Рождество Пресвятой Богородицы

Рождество Пресвятой Богородицы

Рождество Пресвятой Богородицы можно, по словам святого Андрея Критского, назвать «началом праздников», хотя этот Богородичный непереходящий праздник едва ли не последний из двунадесятых по времени своего появления в Церкви (примерно 5 век).

С точки зрения вероучения, рождение Пресвятой Богородицы, Матери Иисуса Христа, не было событием случайным и обычным, ибо Ей была отведена важная роль в осуществлении Божественного плана спасения человечества. О Ее рождении еще задолго до этого события содержится много предсказаний в ветхозаветных пророчествах и прообразах (чудесное произрастание; рождение Эммануила (Богочеловека) от Девы; врата, чрез которые пройдет Господь, но врата те останутся по-прежнему закрыты.

В Новом Завете содержатся крайне скудные сведения о земной жизни Пресвятой Богородицы. Сведения о событии праздника можно найти в апокрифе II века – Протоевангелии Иакова. Оно повествует о скорби благочестивой иудейской четы в Назарете – Иоакима и Анны, которым Господь не дал потомства. А бесплодие считалось знаком гнева Божия. Каждый ветхозаветный праведник питал в душе надежду, что если не от него, то от его потомства произойдет Мессия и что если не он сам, то его потомки будут участниками славного мессианского царства. И Иоакиму и Анне нередко приходилось терпеть обиды, пренебрежение и упреки от своих соотечественников.

Во время одного из великих еврейских праздников, когда Иоаким пришел в Иерусалимский храм, чтобы принести по закону Моисееву сугубую жертву Господу, первосвященник Иссахар отклонил дары и сказал: «Не должно принимать от тебя дары, потому что ты не имеешь детей, а следовательно, и благословения Божия». Убитый стыдом и печалью, Иоаким не пошел домой, а скрылся в горах, где пастухи сторожили его стадо. Анна осталась в одиночестве. Она ходила по саду и плакала.

И тогда явился в саду ангел Господень: «Анна! Бог услышал молитву твою: ты зачнешь и родишь Дщерь Преблагословенную; через Нее будет славен во всем мире род твой». Такое же видение было и Иоакиму. Он поспешил домой, обещав принести в жертву десять овец, двенадцать тельцов и сто козлов. Анна была у дверей дома и увидела Иоакима, шедшего со стадами своими, и она побежала и пала на его грудь. После встречи праведные Иоаким и Анна дали обет, что если Господь дарует им дитя, то они посвятят его Богу и, как было тогда заведено, отдадут его в храм для служения до совершеннолетия. И действительно, в свой срок, 8 сентября, у них родилась Дочь. Они назвали Ее Мариею, что в переводе с еврейского означает «госпожа и надежда».

Кем была Пресвятая Богородица – обычным человеком, таким, как мы? Или Её природа отлична от нашей? На этот вопрос принципиально по-разному отвечают Православная и Католическая Церкви.

По учению римо-католиков, сущность человеческой природы после грехопадения не

изменилась; человек остался таким, каким он создан Богом. За одним исключением - он был лишен сверхъестественных даров благодати, таких как бессмертие тела, первобытная праведность и господство над природой. В этом лишении сверхъестественной благодати состояло наказание прародителей, а вслед за ними и всех людей. Падший человек, по учению католических богословов, - это бывший когда-то царедворец, возвышенный и превознесенный особой милостью царя, а затем за вину свою низведенный с высокого поста и возвращенный к прежнему состоянию.

Учение о первородном грехе, сказавшемся в отнятии у прародителей и всего человечества «сверхъестественного дара благодати», привело к догмату о «непорочном зачатии Девы Марии». То есть после естественного зачатия Её Иакимом и Анной, Она была очищена Святым Духом от скверны первородного греха и уподобилась Еве до грехопадения. Иначе Она, якобы, не смогла бы стать достойной Матерью Христа Спасителя. Этот догмат был провозглашен во второй половине XIX века.

Но если это так, то Богоматерь – уже не совсем человек, Она – некое новое существо, высшее по отношению к нам. Связь между Пресвятой Девой и человечеством прерывается. Значит, Христос принял от нее плоть, не тождественную с нами, а какую-то другую. Но тогда Он не имеет к нам никакого отношения, и Его Крестная смерть вовсе не делает Его Спасителем человечества.

По православному учению, Богородица, подобно остальным людям, в Своем рождении подлежала первородному греху. Апостол Павел учит: «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12) – то есть и Богоматерь тоже. Подтверждает это и Епифаний Кипрский, сообщая, что «Богослов Иоанн Богородицу крести». Таким образом, Богородица освободилась от первородного греха, как и все верующие, только через крещение. Высота и слава Пресвятой Богородицы достигнуты как духовными усилиями предшествовавшего Богоматери человечества, так особенно Ее личными духовными подвигами. Она становится непорочной в силу Своего личного подвига, когда и «скверные помыслы не касались Её ума» (свт. Григорий Палама).

И в этом наша надежда на спасение. Она человек, как мы с вами. Спаситель, Иисус из Назарета – Иисус Христос – Богочеловек. Он – не такой, как мы с вами. А Она – такая же, Её природа от нашей не отличается. В этом и причина того, что Пресвятая Богородица так близка нам.

Мы почитаем Пресвятую Богородицу за то, что Она для нас сделала. Она совершила великий подвиг, который не мог совершить ни один человек. Она – Одна из живших людей и, вместе с тем, Она выше всех людей. Она – избранница Божия, Сам Творец приуготовил Ее на Свое служение. Если бы не было Ее Рождества, которое мы празднуем сегодня, не явился бы в мир наш Спаситель.

Богородице Дево, радуйcя, Благодатная Марие, Господь с Тобою: благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.