Материалы


История западных конфессий. Иерей Андрей Панков

История западных конфессий


Священник Андрей Панков



История римской церкви до раскола.
Эволюция теории папского верховенства.
Папа Лев Великий.


О целесообразности изучения исповеданий.

В духовной жизни христианина существует такая особенность: обращаясь ко Христу и воцерковляясь, человек принимает все мировоззрение Церкви в виде готовых ответов на все основные вопросы жизни. Это нормально. Но, увы, не многие из нас могут похвалиться крепкой верой в Господа. И принимая Предание (а также и предания) Церкви во избежание проблем с верой далее не углубляемся в исследования вопросов веры и в некотором смысле «консервируем» самих себя. Пока мы находимся внутри церковной общины, никаких проблем не возникает. Но как только мы сталкиваемся с окружающей не церковной действительностью, мы вдруг с неожиданностью для себя открываем, что люди вокруг нас видят по-другому и мыслят по-другому. Иногда они интересуются нашими религиозными представлениями. В ответ мы можем дать только готовые ответы (часто очень упрощенные), но не можем ответить: ПОЧЕМУ мы так мыслим? Эти контакты с внешним миром, как правило, заканчиваются конфликтом. Осознание этой неудачи идет по пути наименьшего сопротивления: взаимная демонизация, т.е. мы оправдываем себя тем, что все это бесовское искушение и мир лежит во зле, а внешний мир полагает, что мы страдаем тупым фанатизмом. Это ситуация очень частая и банальная. Далее происходит еще более глубокая консервация: мы уходим еще глубже в свой мир, который привычен и удобен нам и слышать ничего не хотим о том, что происходит за церковной оградой. Но эта позиция не вяжется с евангельской заповедью: «Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного» (Мф.5,16.) Подлинное христианство открыто для мира, а не прячется от него. Кроме того, в страхе потерять веру, попытавшись разобраться в ней, нет любви Христовой. Безусловно, не все вопросы имеют прямые ответы, тем не менее христианин призван совершить великий труд ! обращения знаний о Боге в личное знание Бога, знаний о Церкви в личное знание Церкви. Без этого ни о каком свете, светящем пред людьми, речи быть не может. Я уже много раз говорил, и говорю еще: наступает время, когда общество все пристальнее всматривается в Церковь, возлагая на нее свои надежды. С нашей стороны будет преступлением, если мы предоставим в ответ лишь простенькие готовые ответы, обидимся и уйдем в еще большую изоляцию.
Изучение западных исповеданий – это ответ обществу: ПОЧЕМУ мы считаем Православие – полнотой истины? На этих лекциях не будет малодушной пропаганды, но вдумчивое изучение фактов, попытка понять другое мышление. И нам есть, ЧТО ответить. Потому что правда, которую мы порой боимся, на самом деле свидетельствует в пользу Православия, а не против него.

КАТОЛИЧЕСТВО

Статистика и география

Статистические сведения взяты из книги протоиерея М.Козлова «Католичество».
Итак, по данным на 1987г. в мире насчитывается около 600 млн. католиков (включая униатов) – это 15% населения земли!
Из них католиков епископов (с униатами) – 3500 чел.,
пресвитеров (ксендзов) – 400 000 чел.,
членов различных монашеских организаций – около 2 000 000 чел.,
кардиналов – около 250 чел.
ЕВРОПА
Наиболее католические страны: Италия. Испания и Франция.
В Западной Германии около 30% населения католики (сейчас возможно ниже)
Всего 30 000 000 человек!
АМЕРИКА
Большинство католиков живут в Южной Америке:
Бразилия – около 60 000 000 чел.,
Аргентина – около 20 000 000 чел.
В США католики составляют 20% населения, т.е. 45-50 000 000 чел.
Часть лучших американских частных школ и университетов - католические, благодаря активной деятельности иезуитов.
В Канаде около 40% населения католики (французы из провинции Квебек).
В Мексике около 35 000 000 католиков.
ФИЛИППИНЫ – 75 % католиков.
ИНДИЯ – около 7 000 000 жителей католики.
ВЬЕТНАМ – около 2 000 000 католиков.
ИНДОНЕЗИЯ – 1 000 000 человек.
АФРИКА
В послевоенное время активно католизируется Африка.
В период с 1924г. по 1987г. число католиков возросло от 2,5 млн. чел до 34 млн. человек.
Подводя итог, необходимо отметить, что статистика на 1987г. показывает 28% населения планеты, исповедующих христианство. На долю православных приходится около 150 млн. чел, на долю протестантов около 400 млн. человек.
ВЫВОД:
Мир знает христианство как католичество в первую очередь!
Сам по себе этот факт заставляет задуматься: ПОЧЕМУ большая часть христианского населения планеты избрало именно католическую веру?


Дохристианская история Рима. Особенности латинского восприятия мира.


История Рима началась в VIII в до н. э. на Аппенинском полуострове в нижнем течении реки Тибр. Здесь на левом берегу реки расположилась цепь холмов, возвышающаяся над болотами.
На одном из этих холмов, который называется Палатин, поселилось одно из племен латинян. Ряд дворов, обнесенных деревянным частоколом. Это, в общем, чудо: Рим прошел путь от маленькой крестьянской деревушки, общины до мировой державы, создав культуру, которая легла в основу нашей европейской цивилизации.
С самого начала своей истории Рим вел постоянные войны с соседями либо за сохранение своей независимости, либо за захват чужой земли. В целом римляне в силу этих обстоятельств стали суровы народом воинов, со здоровой нравственностью, простым языком и простыми и прямыми отношениями. Постоянные войны требовали колоссального напряжения сил всего народа. В период сV по Ш вв. до н. э. римская община состояла из 2-х сословий патрициев, называвших себя римским народом и плебеев, более поздних переселенцев, которым был закрыт доступ в родовую организацию патрициев и их органы власти. Уже с самого начала V в до н.э. между патрициями и плебеями разгорелась острая борьба. В силу постоянных военных действий патриции вынуждены были идти на уступки плебеям. В 451-450гг. до н.э. была произведена запись законов, ограничивающих произвол патрициев по отношению к плебеям. Это так называемые «Законы XII таблиц». Именно они потом послужили для начала римского гражданского права. Для древнего мира эти законы – нонсенс. Везде все определял царь, а здесь - закон! Но у древних римлян и не было царя. В 510 г до н.э. последний римский Тарквиний Гордый был изгнан из Рима за жестокость и произвол. Вместо него в Риме ежегодно стали избирать 2-х должностных лиц – консулов, которые получали «империй» - высшую неделимую власть, которую раньше имели лишь цари. Но консул есть консул - человек из круга знати. Царь же мистическое высшее начало в обществе. Таким образом, в Риме высшим началом бал не царь и не консул. Этим началом был Закон! Закон и стал главной святыней римского античного мира. Жизнь в законе, в праве, в государстве и есть совершенная жизнь римлянина. В римской Стое (право) мы находим удивительное понятие естественного (Lex nature) закона, который разлит по Вселенной. Он является универсальным космическим принципом и для природы, и для нашего ума (ум – часть природы), и для каждого человека в отдельности. Есть писаный и есть естественный закон. Римское право обладает властью постольку, поскольку является отражением естественного неписанного закона. Таким образом, консулы – не самодостаточные правители, но слуги права, слуги закона.
Все эти вещи выражают особенность менталитета Рима, которая потом станет также и особенностью римской церкви. Надо отметить, что Рим не имел своей развитой философии, но Рим породил Право! Император Юстиниан создал свод законов, который просуществовал без изменений вплоть до Бонапарта и потом лег в основу юридических систем всех государств. Но это не главное. Особенность менталитета римлян породила великую римскую империю. Один за одним подчинились народы Аппенинского полуострова Риму. Но поистине великой победой Рима, сделавшей его имперским , стала победа над Карфагеном – городом, построенным финикийцами на плодородном северном побережье Африки. Финикийцы принесли с собой помимо прочего всю культовую мерзость идолопоклонничества семитского Востока: детские жертвоприношения, храмовая проституция, и т.п. Все эти вещи крайне возмутили римских послов, и борьба с Карфагеном стала не только политической войной, но и войной нравственной. Войны с Карфагеном назвали пуническими войнами и происходили в период с 256г по 146г до н.э. Пунических войн было три. В результате Карфаген был разрушен и Рим стал великой державой, объединившей под собой всю эйкумену к началу нашей эры. Во времена Октавиана Августа ( 27г. до н.э. – 14г. н.э) римская империя объединяла в себе Испанию, Европу до Британии, Аппенины, Грецию, Малую Азию, Палестину, Египет и всю Северную Африку. При всем при том Рим не просто захватывал новые территории с целью наживы, но вводил их в определенное культурное пространство античной культуры и римского права.


Развитие теории папского верховенства.

Можно без преувеличения сказать, что главная идея, которая сделала католичество католичеством – это идея примата (первенства) папы. И эта же идея стала основной причиной раскола Церкви на Восточную и Западную. Ни filioque, ни мариология, ни учение о чистилище, а именно мысль о том, что папа – наследник апостола Петра, посредник между народом Божиим, глава Церкви воинствующей, лицо, утверждающее истинность любого суда и человек, поставляющий себя выше любого собора. Папа – наместник Христа на земле до II Пришествия. Именно эта идея, развитая до своего предела, стала главным камнем преткновения для Востока.
Медицина свидетельствует о том, что человеческий организм может содержать в себе бактерии и микробы смертоносных болезней без всякого вреда для себя до времени, пока не сложатся определенные внешние условия, при которых болезнь возникнет и уничтожит организм. Именно, это и произошло с идеей верховенства пап.
Несомненно, что авторитет римских первосвященников впервые века христианства был чрезвычайно высок. Это был авторитет нравственности, высоты духовной жизни и компетентности в богословских вопросах. Римской Церкви, в отличие от Константинопольской сестры пришлось очень быстро «повзрослеть» в смысле самостоятельности. С того момента, когда Константин Великий перенес столицу и сенат с Запада на Восток, Рим стал как-то единомоментно провинцией. Весь центр светской и духовной жизни был перенесен на Восток. Западные императоры не показали себя с сильной стороны по отношению к нарастающему напору варваров с севера. В конечном итоге в 476г. Западная Римская империя пала под ударами готов-ариан. Потом в начале VI в. Юстиниан вернул Запад с помощью военноначальника Велисария, но это ничего не изменило: императоры утратили власть и влияние на западную часть империи и над Римской церковью в том числе. История Вселенских соборов показывает насколько богословская истина зависела от политических интриг византийского двора. Великим отцам приходилось буквально прорываться сквозь паутину заговоров и доносов. На Западе в связи с перечисленными условиями ничего этого не было. Римские епископы могли свободно выражать мнение и волю Церкви. Кроме того, мы с вами уже говорили об особом менталитете римского народа. Символ веры I Вселенского Собора был подписан императором и являлся официальным законом империи, поэтому для Запада были просто не понятны богословские поиски греческих епископов, старавшихся примирить эллинский гении с Евангелием.
Все эти факторы плюс, безусловно, высокая духовная жизнь пап стяжали особый авторитет римской кафедры во всем христианском мире. Поэтому, дорогие мои, когда вы услышите цытаты из Иоанна Златоустого или Григория Богослова о высоте римского престола, то знайте, что эти святые отцы, отзываясь о папах, еще не знали апогея развития теории о примате папы. С другой стороны, и сами римские епископы с давних времен считали себя наследниками святого Петра в особом, не сравнимом ни с кем смысле. Святой Киприан Карфагенский учил, что престол Петров – это кафедра каждого епископа. В Риме с этим соглашались, но при этом считали, что римский епископ из-за, покоящихся там мощей св. Петра, особенно близок к нему неким таинственным образом. И если бы этим все и ограничилось, то на Востоке, скорее всего, согласились бы, что в этом смысле папы могут обладать неким особым нравственным авторитетом. Но, увы, идея римского верховенства развилась дальше этого.

Папа Лев Великий (440-461 гг.)

На деле до 1-ой половины V в. У пап просто физически не было случая и возможности реализовать на деле свой особый статус и свою власть. Их власть не простиралась за границы своей митрополии и Салоник. И то, епископы Иллирика (митрополичий округ с центром в Солониках) соглашались признавать над собой некое достаточно неопределенное папское верховенство лишь для противовеса слишком близким византийским императорам.
В сентябре 440г. бывший протодиакон лев был рукоположен в папы римские. Римлянин по происхождению и по духу, папа Лев, как и большинство его современников, верили в особый промыслительный характер римской империи. Это был человек, чья безупречная нравственность и преданность Церкви создали ему непоколебимый авторитет в Церкви не только на Западе, но и на Востоке. Это именно тот человек, который безоружным с 2-мя сенаторами вышел навстречу свирепому гунну Аттиле в 452г. и убедил его не грабить и не жечь Рим. Лев видел себя защитником Римской империи и самой идеи «римскости» перед императорами, которые бросили Запад на растерзание варварам. Будучи умным человеком, Лев видел, что Римская империя близка к развалу, что императоры покинули великую столицу, что Западом овладевают варвары. Как римский ум примирился и принял эту страшную реальность? Распад империи и перенесение имперской резиденции в Константинополь, а в случае Запада в Равенну есть по мысли Льва так же промыслительное деяние Божие, смысл которого в том, что Рим становится седалищем наместника св. Петра, который правит Церковью. Т.е. императоры покинули Рим для того, чтобы освободить место для престола папы Римского! Далее еще интересные мысли:
- Есть параллель между Империей во главе с императором и Церковью во главе со Христом. Церковью не только как мистическим Телом Христовым, но и как конкретной земной организацией. Христос сделал Петра князем Церкви, первым среди апостолов, следовательно, власть в Церкви как в земной организации принадлежит Петру и его наследникам – римским епископам. Т.е. другими словами Петру и его наследникам принадлежит в Церкви то место, которое в империи принадлежит императору.
- И еще честь других кафедр епископов – свет, заимствованный от римской кафедры. Лишь римский епископ занимает по праву престол Петров, о котором говорил Киприан Карфагенский. Все остальные кафедры – лишь отраженный свет.
Это так называемое монархическое видение вселенской Церкви. В целом убеждения папы Льва для того периода было утопией. Ни на Востоке, ни на Западе, римский епископ не обладал такой властью, которая логически вытекала из убеждений папы. Он понимал, что на Востоке таких убеждений вообще не поймут, и поэтому не настаивал на своем.
Вообще, необходимо отметить, что во всех рассуждениях папы Льва нет еще остро выраженной патологии некоей мании величия. Его теория – продукт сильнейших переживаний за судьбу Церкви и империи (для римлянина это почти синонимы). Он, как наследник Петра несет ответственность за судьбу всей Церкви. Это чувство никогда не покидало папу Льва Великого. Однако, впоследствии, по мере того как власть и авторитет римской кафедры будут возрастать на Западе, все внутренние убеждения папы Льва все более и более будут применяться на практике.

Дальнейшее развитие теории папского верховенства

Григорий I Великий (590-604гг.)

Следующей личностью, которая ясно и недвусмысленно выразила идею превосходства римского епископа, стал папа Григорий Великий. У нас его еще называют Двоесловом за книгу житий италийских отцов, которую называют «Диалоги». Это был человек безупречной честности и самой строгой монашеской жизни, сделавший очень много как для римской общины, так и для всей Церкви в целом. Ему пришлось возглавить римский престол в очень трудное время нашествия лангобардов в Италии. Фактически, римская община стала единственным островком в море хаоса и насилия, наводнившим Западную часть империи. Как и его предшественники, Григорий Великий придерживался некоего мистического убеждения, что Петр - родоначальник римской кафедры, а через нее - всех остальных епископских кафедр. Т.е. папы видели себя главой всех Церквей. Но в сложившейся ситуации хаоса и неразберихи у папы Григория не было ни возможности, ни желания требовать административной власти за пределами своей митрополии. При этом моральный престиж его кафедры был очень высок не только на христианском Западе, но и на Востоке.
Собственно репутация папы Григория, как поборника римского престола, возникла в связи с тем, что Константинопольский патриарх Иоанн Постник(582-595гг.) употребил в отношении себя титул - вселенский патриарх. Учитывая идею превосходства римского первосвященника, этот титул был недопустим для кого бы то ни было, кроме папы римского. Возможно, это был спор от недопонимания. В Константинополе слово «экумене» означало империю. Таким образом «вселенский» - это значит имперский, столичный, все-византийский. В то время как в Риме это слово переводилось «universum», т.е. в отношении епископа - универсальный. Т.е. папа увидел, что кто-то претендует на его права. Он обвинил патриарха в непростительной гордыне и жажде власти. Таким образом сам термин «экуменикос» в греческом понимании не был столь юридически определенным как понимал его папа Григорий, боровшийся за реальное господство
Римского первосвященника под недвусмысленным титулом «servus servorum Dei» - раб рабов Господних.
Интересна и аргументация папы Григория, которую он привел в письме к императору: «Любой называющий себя «универсальным» епископом играет роль антихриста, т.к. даже Петр, которому Иисус поручил попечительство об овцах, не был универсальным апостолом. Если один епископ универсален, то все другие - вовсе не епископы». Таким образом, папа Григорий, отстаивая претензии римских пап на первенство, сам в споре невольно опровергал их.

Папа Николай I (858-867гг.)

Итак, мы видим, что идея особой преемственности от апостола Петра не покидала па римских. Но в V-VIII вв. было слишком очевидно, что эту идею никто не сможет воспринять и даже серьезно отнестись к ней не только на Востоке, но даже и на Западе. Поэтому в этот период заявления пап были не столь настойчивыми. Тем не менее это внутреннее мистическое убеждение римских пап никогда не покидало их и постепенно приобретало некое юридическое и институционное оформление. Ясно, что это не могло не привести к сильному конфликту с Востоком. И этот конфликт состоялся. Главным инициатором этого конфликта стал папа Николай I. Здесь необходимо отметить два момента:
1. В середине VIII в. Италия стояла на краю полного развала по причине мощного варварского давления. Ситуация усугубилась еще и тем, что император-иконоборец Константин Копроним, увлеченный созывом великого иконоборческого собора, буквально бросил на произвол судьбы всю Италию и весь Запад, который пядь за пядью отвоевывали лангобарды. Папа римский Стефан II умолял Константина исполнить обещание и послать войска, чтобы остановить наступление короля Астольфа. Но император остался глух к просьбам римского первосвященника, увлеченный своим иконоборческим безумием. В итоге папа Стефан II вынужден был обратиться к королю франков Пипину, просить его помощи и венчать его римским патрицием, что и произошло в 754г. Пипин отблагодарил папу за свое возвышение. Франки отбили Равенский экзархат и Пентаполис и подарили их римским епископам. Так появилось папское государство. В итоге Рим, благодаря еретическому безумию византийских императоров, как-то в раз превратился из провинции Римской империи в духовный центр зарождавшегося мощного франкского государства. На деле это означало, что папы получили реальную возможность провести в жизнь свои идеи первенства. Безусловно, франкская помощь обернулась новой зависимостью, но в общем и целом новая политическая обстановка позволяла папам говорить с императором Константинополя почти на равных.
2. Как я уже говорил в прошлом году, папа Николай I выбрал самый удобный исторический момент для захвата Константинопольской Церкви. Это было время смуты. В 856 г. В результате переворота к власти приходит император Михаил III(Пьяница) и его дядя Варда. Новые порядки при дворе делают очевидной отставку патриарха Игнатия и постановку нового патриарха Фотия из государственных служащих. В народе начинаются волнения, и именно в этот момент в дела Константинопольской Церкви вмешивается папа Николай I в роли верховного судьи и главы христианства. Папа встает на сторону Игнатия и последовательно проводит свои идеи папского первенства в Константинополе. Ситуация складывается не в пользу Восточной Церкви. Император, находясь под давлением арабов-мусульман, не хочет портить отношения с папой, надеясь на его военную поддержку. И, казалось, победа папы очевидна, но Фотий стал некоей скалой, о которую разбились все папские притязания.
Необходимо отметить, что в действиях папы Николая I не было уже никаких братских, апостольских отношений. Это уже был властный приказ повиноваться, это была уже политика в чистом виде, замешанная еще и на материальной выгоде (Болгарский вопрос). Мы знаем, что Фотий не отдал свободы Константинопольской Церкви, что привело к полному разрыву отношений.
Имя папы Николая I было вычеркнуто из диптихов поминовения Константинопольской Церкви. Это первое серьезное столкновение Востока и Запада по поводу властных притязаний пап. Как мы знаем, это столкновение завершилось полной победой Фотия на великом соборе воссоединения 880г., на котором присутствовали легаты папы Иннокентия VIII. Собор провозгласил равные юрисдикционные права патриарха Константинополя и папы Римского. Но эта схема никак не вязалась с идеей верховенства пап над всей Церковью. Именно поэтому, такой компромисс не прижился.

Лжеисидорские декреталии

С именем папы Николая I связывают еще одно обстоятельство. Это так называемые лжеисидорские декреталии! Дело в том, что идея властного подчинения римскому епископу отсутствовала в предании апостолов. Вопрос: как обосновать эти новшества? Ответ: необходим подложный документ. Около 850г. в Западной Франкии создается сборник источников церковного права. Его автор неизвестный франкский клирик, укрывшийся под именем Исидора Меркатора. Лжеисидору удалось проделать огромную работу. Он составил 70 декреталии от имени почитаемых пап, правивших до 1 Вселенского Собора 325г. Подправив, лжеатрибутировав, переделав декреты пап Лжеисидор получил сборник канонических правил, из которого логически вытекала исключительность пап Римских в Церкви. Кстати говоря, подлинный источник церковного права составлен святым Исидором Севильским (636г.). Таким образом лжеисидорские декреталии – подложный документ, который впервые использовал папа Николай I против патриарха Фотия в качестве окончательного аргумента в споре. Потом лжеисидорские декреталии не раз мелькали в речах пап до тех пор, пока их ложность не была доказана.

Константинов дар

Через 25 лет после смерти папы Николая I (867г.) папство скатилось к одному из самых низких уровней за всю историю. Империя Карла Великого распалась, и у пап не осталось сильного защитника: они стали игрушкой в руках воюющих фракций в Риме. Ситуация изменилась в лучшую сторону, когда императором Германии стал Оттон I (936-973гг.) Внук его Оттон III
Возвел на папский престол (это вошло в норму!) своего кузена Бруно, ставшего папой Григорием V (996-999гг.) – первым германским папой.
С его именем связывают начало использования еще одной фальшивки – Константинова дара. Это подложная грамота, написанная якобы от лица императора Константина Великого на имя папы Сильвестра I (314-335гг.)
(См. Дворкин.стр.605.) С помощью этой фальшивки Григорий V попытался освободиться от власти германского императора, но не смог. Позже к этому документу прибегнет папа Лев IX (1049-1054гг.), в правление которого произойдет окончательный раскол 1054г.
Вывод: Идея превосходства пап римских присутствовала в Римской Церкви всегда, но, очевидно, под действием обстоятельств она трансформировалась и видоизменилась. Следует отличать первенство Льва Великого и Григория Великого, у которых оно было первенством по любви и по ответственности за судьбу Церкви от властолюбивых претензий папы Николая I и его последователей. Идея абсолютного превосходства толкала пап идти на бескомпромиссную борьбу с Востоком, что в конечном итоге и привело к окончательному разрыву отношений в 1054г.


ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ 1054г.

Мы уже не в первый раз касаемся этой темы, поэтому буду краток, указывая лишь на основные стороны этого дела.
В 1009г. папой становится Сергий IV, убежденный клюниец
(Клюни – монастырь на востоке Франции, приобретший влияние на всем Западе и яростно отстаивавший идею примата папы). В окружном послании патриархам он написал символ веры с filique. Получив это послание в Константинополе, имя папы Сергия тотчас вычеркнули из диптихов. Никто тогда и не подумал, что этот эпизод станет началом разделения Церквей. Но с тех пор Римские папы в Константинопольских диптихах не поминались более никогда. Когда папу Сергия вычеркнули из диптихов, для греков это означало только лишь то, что папа лично изменил Православию. Это осуждение ни в коем случае не распространялся на всю Западную Церковь. Но на Западе папа уже воспринимался как источник православной доктрины. Это вызвало сильные трения в отношениях с Константинополем. Вопрос необходимо было улаживать. В январе 1054г. в Константинополь прибыла делегация папских легатов во главе с клюнийцем кардиналом Гумбертом де Сильва Кандида., человеком заносчивым и высокомерным. Переговоры зашли в тупик. Патриарх Михаил Керулларий (1043-1058гг.) отверг властный тон папских легатов. В апреле 1054г. Лев IX скончался и легаты утратили свой статус ведения переговоров. До выбора нового папы с Гумбертом не о чем было говорить. Керулларий просто игнорировал легатов. Чувства накалялись, пока Гумберт, крайне обиженный и раздраженный, не принял решение действовать так, как сам знал. 16 июля 1054г. легаты вошли в храм св. Софии во время проскомидии и, распихивая растерявшихся дьяконов, положил на престол грамоту об отлучении от Церкви патриарха Михаила Керуллария и его последователей. Ее содержание см. Дворкин стр. 616.
Затем легаты, развернувшись, вышли из алтаря, отряхнули на пороге храма прах со своих ступней и направились к пристани. Наглость легатов вызвала ярость народа. Их неминуемо бы убили, если бы император не приставил к ним охрану, как к послам папы.

АПОГЕЙ ПАПСКОГО МОГУЩЕСТВА. ПАПА ГРИГОРИЙ VII
ГИЛЬДЕБРАНДТ (1073-1085гг)


Как мы уже сказали на прошлой лекции, реформы в римо-католической церкви были направлены против власти императоров в церкви (инвеститура) и против нравственной распущенности клириков (симония, мздоимство, блуд и т.п.). Идейным стержнем этих реформ стала мысль о чрезвычайном положении римского папского престола не только в христианском мире, но и среди государственных правителей и императоров. Именно тогда в XI в. возникают доктрина о двух мечах и учение о двух светилах. Мы уже говорили об этом, но повторюсь: светский меч извлекается императором только по знаку папы и только во имя Церкви. Хранителем обоих мечей является папа. Он же и вручает светский меч, (т.е. власть в мирских делах) императору. Два светила – солнце и луна. Как луна отражает свет солнца, не имея своего света, так и император получает власть от папы, а через него – от Бога.
Человеком, который пытался последовательно провести в жизнь эти утопические идеи стал папа Григорий VII Гильдебрандт. Чрезвычайно властолюбивый, еще задолго до своего избрания он стал самым влиятельным человеком в римской курии (совет римских кардиналов). Григорий VII так же был ближайшим советником нескольких пап до него. Его долгое фактическое пребывание во власти позволило провести ряд серьезных реформ различного характера. Во-первых, это возвышение римского престола на Западе. Гильдебрандт, пользуясь вполне земными средствами (физическое давление)
Подчинил всех высших клириков папе, ввел общеобязательный целибат для священников, унификация богослужения для всей церкви, развитие церковного права. Но главным делом ГригорияVII стала борьба не на жизнь , а на смерть с Германской Римской империей и ее влиянием на пап. Предметом спора стали инвеституры – т.е. право назначения на церковные должности. Уже самим своим восхождением на папский престол Гильдебрандт бросил вызов императору Генриху VII, не спросив его дозволения, а лишь post factum известив его об этом. Вот выдержки из знаменитого документа Dictatus Papae, составленный при дворе Григория VII:
- «Римская Церковь была основана Самим Богом и никем кроме него»,
- «Никто кроме Римского первосвященника не имеет права называться вселенским (universum)»,
- «Только он может низлагать епископов и возвращать им архиерейкое достоинство»,
- «Только он может возлагать на кандидата имперское достоинство и отбирать его у недостойных»,
- «Ему должно быть позволено низлагать императоров»,
- «Он не может быть судим никем»,
- «Он может освобождать народы от их присяги недостойному человеку».
Германский император Генрих VII проигнорировал претензии папы и назначил своего ставленника на миланскую кафедру. Далее император собрал собор епископов в Вормсе и попытался низложить Григория VII.
В ответ папа низложил и отлучил от Церкви императора Генриха VII.
Это сразу же повлекло за собой смуту в империи, и германские князья стали тут же искать преемника на императорский престол. Генриху было некуда деваться. Он прибыл в место резиденции папы г. Каноссу и там три дня и три ночи стоял босиком в рванье на снегу у врат в папский дворец, ожидая помилования. Папа помиловав, подвергнул Генриха всемирному позору.
Императорское достоинство было возвращено, но Генрих обиды не простил.
Упрочив свои позиции в Германии император повторно собрал верных епископов и низложил папу. На его место императором был поставлен папа Климент III. Вскоре император взял Рим и поставил нового папу. Григорий VII скончался в изгнании. Его последние слова: «Всю жизнь я любил правду и ненавидел беззаконие, за что и умираю в изгнании».
Григорий VII был причислен к лику святых РКЦ. Увы, борьба папы не дала при жизни видимых результатов, империя победила, и Рим лежал в руинах.
Таков был результат увлечения чрезмерными амбициями пап. Следует также отметить среди деяний Григория VII пересмотр событий 1054г., придание им статуса вселенского раскола и пересмотр статуса вселенского великого собора воссоединения 874-880гг. при патриархе Константинопольском Фотии, аннулирование его значения и придание статуса вселенского собора собору 869-870гг., осудившем Фотия в составе 12 епископов. Все эти решения объясняются не только личными качествами Григория VII, но и тем обстоятельством, что главная фигура событий 1054г. кардинал Гумберт был ближайшим советником Григория VII.
Но фиаско Григория VII ничего не изменило, потому что уже не человек двигал идею, а идея двигала людьми. Борьбу Гильдебрандта продолжили и Иннокентий II (1130-1143гг.), и Адриан IV (1154-1159гг.).
Столетняя война с германскими императорами окончилась победой пап и падением императорской династии Гогенштауфенов («породы аспидов»).
Но, увы, эта победа стала пирровой. Западная Римская империя развалилась с падением императорской династии. Рождались новые национальные государства. К их помощи папы сами нередко прибегали в борьбе с германскими императорами. Незаметно папство впало в новую зависимость.

ЗАКАТ МОГУЩЕСТВА ПАП И КРАХ ИДЕИ ОБ АБСОЛЮТНОМ ВЛАДЫЧЕСТВЕ РИМСКОГО ПРЕСТОЛА.
АВИНЬЕНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ. ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ
.

Лебединой песней средневекового папства стало правление папы Бонифация VIII (1294-1303гг.). Оппонентом папы стал французский король Филипп Красивый (1285-1315гг.). Поводом для конфликта стал вопрос о праве короля облагать налогами духовенство. Папа сформулировал свою позицию в двух буллах: «Clericus Laicos» и «Unam sanctam». В них королю не только отказывалось в обложении налогами клириков, но и клирикам предписывалось не подчиняться правителям, которые находились в конфликте с папой. Фактически королям заявлялось, что они не хозяева в своих домах и никакой национальной независимости у них нет. Но Филипп
Был более практиком, нежели теоретиком. На собрании представителей государства он обвинил папу в преступлениях. В ответ папа отлучил короля от церкви. Однако, папы уже слишком часто прибегали к этой мере, руководствуясь чисто политическими целями. Эффект от отлучения получился, мягко говоря, далеким от желаемого… В 1303г. Филипп направил в Италию своего юриста Гийома Ногаре с солдатами с тем, чтобы арестовать Бонифация и привезти его в Лион для суда. 7 сентября дворец папы в г.Ананьи был взят штурмом. Солдаты так грубо избивали Бонифация, что тот вскоре скончался от пережитого потрясения. Следующий папа Климент V (1305-1314гг.) был уже ставленником Филиппа, французом. Он покинул Рим и переехал во франкоязычный г. Авиньен рядом с границей Франции. Это стало началом так называемого «авиньенского пленения» папства, продолжившегося с 1305 по 1378гг. Фактически папство стало «карманным»
Инструментом для французских королей. Все семь пап, проживавших в Авиньене в этот период были французами. Из поставленных за этот период 134 кардиналов 112 были французами. Авиньенское папство прославилось своей моральной коррупцией, финансовыми поборами и постановкой на ответственные церковные посты своих родственников (например, Климент V сделал кардиналами пять своих родственников). Папы вели роскошную жизнь и больше занимались светской политикой, нежели церковными делами. Недаром католическая святая Екатерина сиенская говорила, что авиньенский дворец, будучи источником злоупотреблений и коррупции издавал адскую вонь. Главным результатом авиньенского пребывания папства были чрезвычайная централизация и финансовая эксплуатация церковных структур. Важно, что именно в это время получают повсеместное распространение индульгенции, которые продаются за наличные. Как известно, индульгенции являются выражением папской полноты власти.
Именно в Авиньене продажа индульгенций получила теоретическое обоснование. Предполагается, что папа по совокупности добрых дел далеко превзошел уровень, необходимый для личного спасения и даже имеет некое хранилище добродетелей, из которых в обмен на добровольные пожертвования может даровать грешникам часть от своих духовных богатств.
Дальше еще веселее!!! Хотя авиньенское папство и было постоянным соблазном для современников, ничто так не подорвало авторитета апостольского престола как Великий Западный раскол (1378-1416гг.). Последний папа француз Григорий XI принял трудное решение вернуться в Рим, однако, вернувшись в 1378г. он скончался. Кардиналы должны были приступить к выборам нового папы. 8 апреля 1378г. римская толпа, требовавшая чтобы новый папа был итальянцем, осадила Латеранский дворец, где происходили выборы папы. Кардиналы приняли компромиссное решение и выбрали папой неаполитанца Бартоломео Гриньяно (Неаполь был под Францией). Новый папа принял имя Урбана VI.
Вначале все были довольны, но потом новый папа, ослепленный властью, повел себя таким странным и диким образом (он хотел ослабить коалицию кардиналов-французов), что вскоре кардиналы пришли к единому мнению, что он – душевнобольной, Папа стал просто гнать кардиналов-французов.
В августе изгнанные кардиналы, составлявшие большинство курии собрались в неаполитанском городе Фонди и объявили Урбана VI – незаконным папой, так как якобы его выборы произведены под давлением толпы. 20 сентября кардиналы избрали нового папу Климента VII. На самом деле кардиналы столкнулись с настоящей дилеммой, не предусмотренной римским церковным правом- каким образом можно сместить со своего поста явно психически неуравновешенного некомпетентного папу, когда сам папа по определению верховный судья в Церкви!!! Оказалось, что легально это сделать невозможно никак, только если признать выборы незаконными. Это и было сделано, но в итоге Римская Церковь получила двух легальных пап, которые сразу же занялись активным упрочением своих позиций! Оба ставили своих кардиналов, создавали свои курии, свои финансовые системы. Скандал был усилен еще и западными монархиями. Европейские правителе сразу смекнули, что ослабленное и разделенное папство выгодно для всех .Государства разделились! Сев. Италия, Скандинавские страны, Польша, Венгрия, Фландрия и Англия признали Урбана VI ,а юг Италии, Шотландии, Фландрия, Испания - Климента VII, Португалия колебалась, Германия разделилась пополам . Т.о. папы соперники, заручившись поддержкой европейских государств, лихорадочно наращивали свои структуры. К концу 1378г. оба уже рукоположили 38 новых кардиналов. Единственным выходом стал созыв вселенского собора. Но по каноническому праву Римской церкви , папы не подлежали никакому человеческому суду, в т.ч. и суду собора, даже если он вселенский. Тем не менее в 1409 году состоялся собор в Пизе, который признал ,что общее собрание Церкви выше по авторитету самого папы. Однако , оба папы- римской линии ГригорийXII и авиньенской линии Бенедикт XIII- отказались туда приехать. Собор заочно низложил их обоих. 26 июня собор избрал нового папу-Александра V (1409-1410 г.г.) и в результате чего в Римской Церкви образовалось 3 папы , ни один из которых не признавал остальных и не желал идти на компромисс. Скандал разрастался!
Даже европейские монархи стали понимать, что ситуация выходит из под контроля. Решено было проводить еще один собор, который состоялся в Констанце в Швейцарии в 1414-1418 г.г. По католическому счислению он считается XVI Вселенским, Формально Констанцкий собор был созван германским императором Сигизмундом. Приглашения на него направили и византийскому императору Мануилу II (вспомнили о православных) и тот прислал своих представителей. Собор низложил всех трех пап и избрал четвертого-Мартина V (1417-1431гг)
Папа Мартин был признан всеми монархами и всеми враждующими сторонами. Лишившись политической поддержки все прочие папы постепенно сошли на нет. Через 40 лет после своего начала Великий раскол завершился.
Вывод: История развития теории абсолютной папской власти пришла к тупику. Есть генералы для парадов, а есть для войны. Пока в Римской Церкви было все спокойно , можно было проводить в жизнь теорию абсолютной папской власти, но как только возник раскол, эта теория оказалась ни к чему не годной. В данном случае Римская Католическая Церковь вынуждена была вернуться к древней церковной практике, утверждающей, высший авторитет в Церкви- авторитет Вселенского Собора, стоящего над папами, патриархами и епископами. Эту же практику и поныне содержит Православная Восточная Церковь.

ИНКВИЗИЦИЯ

Вообще, необходимо заметить, что тема инквизиции чрезвычайно раздута современными демократическими институтами и является чуть ли не знаменем борьбы с христианством вообще. Поэтому важно внести ясность в этот вопрос таким образом, чтобы не было перегибов и крайностей ни в сторону умаления преступлений и распространения на всю Церковь.
Итак, инквизиция - РКЦ, осуществлявший сыскные и карательные функции. Слово происходит от латинского inquisition - «расследование, дознание, допрос» - термин широко употреблявшийся задолго до средневековья. Возникновение инквизиции связано с борьбой против еретиков, колдунов и ведьм, маранов (крещеные иудеи) и морисков (крещенные мусульмане).
Первым сожженным еретиком стал некий Петр из Бюри, требовавший упразднения церковной иерархии. Событие состоялось в 1124г. Но под этим актом не было еще никакой «правовой» основы.
История развития инквизиции такова:
-В 1184г. папа Луций III на соборе в Вероне обязал священнослужителей собирать сведения о еретиках и проводить их розыск.
- При папа Иннокентии III (1198-1216гг.) инквизиция становится органом, находящемся под непосредственным контролем пап.
- При Григории IX (1227-1241гг.) инквизиторы получают широкие полномочия по сыску и суду еретиков. Руководство инквизицией было поручено ордену проповедников (доминиканцев).
После изобретения книгопечатания Ин.Гутенбергом в середине XVв. Трибуналы инквизиции фактически взяли на себя функции цензоров. К 1785г. список запрещенных книг составлял свыше 5 тысяч наименований.
Но наиболее влиятельной и жестокой инквизиция оказалась в Испании при великом инквизиторе доминиканце Томасе де Торквемада
(род. В 1420г.). Это был глубоко набожный человек, аскет. Благодаря своей безупречной репутации, он стал духовником испанской королевы Изабеллы, которая очень почитала его. Влияние Торквемады на двор и королевскую чету было огромным. Фактически Торквемада мог делать все, что считал нужным. За 15 лет по его приказу было сожжено 2 тысячи человек. Казнились в основном мараны и мориски. Но в арсенале инквизиции было не только сожжение. Это и допросы с жуткими формами пыток, под которой человек мог признаться во всем, что угодно, и эксгумации останков с их последующим сожжением, и конфискация имущества, и тюрьма, и штраф, и публичное отречение от ереси. В 1492г. Торквемада склонил королеву Изабеллу и короля Фердинанда к высылке из страны всех иудеев.
XVI столетие стало веком рождения современной науки. Известны знаменитые процессы инквизиции над великими учеными Николае Копернике (1473-1543гг.), Эжордано Бруно (1548-1600гг.) и Галилео Галилее
(1564-1642гг.). Они все широко известны. Более всех пострадал Дж.Бруно.
Его сожгли, но мало кто знает, что он был монахом-доминиканцем, дал обеты перед Богом, был изгнан из монастыря, бродяжничал и в этом! качестве читал свои лекции по космологии и астрономии.! Несколько странное поведение для монаха, вызвавшее пристальный интерес инквизиции…
Смешно, но только в 1992г. Ватикан официально оправдал Галилея.
Точное количество людей, уничтоженных инквизицией до конца неизвестно.
Можно предположить, что максимально это число не превышает нескольких сот тысяч человек. В зависимости от исторических, экономических, национальных и других причин страны Европы освобождались от трибунала Церкви. В XVI в. Под действием Реформации они прекратили свое существование в Германии и во Франции. В Португалии инквизиция действовала до 1834г.,в Италии - до 1859г. Формально инквизиция под названием Конгрегации святой канцелярии просуществовала до 1965г., когда ее службы были преобразованы в Конгрегацию вероучения, продолжающую борьбу за чистоту веры более цивилизованными путями.
Но нужно отметить, что прецеденты физического устранения еретиков были не только в РКЦ, но и у нас в России. Во времена ереси жидовствующих было сожжено несколько человек. Возможно, это не единственный пример. Тем не менее такого размаха, такого количества жертв и такого поставленного дела нигде кроме в РКЦ не встретишь.
И тем не менее не стоит раздувать масштабов инквизиции. Несколько сот тысяч человек - ничто в сравнении с миллионами жертв XX столетия.
Современные демагоги дерзают утверждать, что инквизиция - неотъемлемая черта ортодоксального христианства. Здесь необходимо отметить, что инквизиция - явление более свойственное для западного христианства, нежели для восточного. Если у нас сожжения были некоторым исключением
(если не ошибкой), то для РКЦ - это было правилом. Главный вопрос, который поставила инквизиция:

Можно ли физически уничтожать врагов Церкви или нет?
Ответ католичества очевиден: если папа разрешил, то можно, т.к. папа -
Высшая инстанция в Церкви после Бога. Но на Востоке все было не так.
Здесь все решает Собор. Так вот в традиции Вселенских Соборов нет!
Прецедентов физического уничтожения противников, пыток и т.п. Были ссылки, изоляции еретиков, монастырские заточения, но казней не было.
Казалось бы логика проста: насколько душа выше тела, настолько и наказания за преступления против души выше наказаний за преступления уголовные. Но кто из святых отцов Вселенских Соборов захотел взять на себя ответственность за души еретиков. Никто. Весь суд отдавался Богу. Еретика максимум изолировали от общества. И эту древнюю традицию и по ныне содержит Православная Церковь. С другой стороны, если папа выше соборов, посредник между Богом и народом, то кто ему судья?! Никто.
Потому и инквизиция как уродливое явление средневековья имела место в РКЦ.
В отношении инквизиции следует добавить еще и вот что: современные демагоги - демократы утверждают, что инквизиторы были все сплошь психически больными людьми, еретики и ведьмы - просто любознательными людьми, не похожими на прочих и интересующимися миром духовным не по догмам Церкви. Это ,конечно же, чушь!
Кто был в глухих деревнях , тот знает, что такое колдовство и, что это не просто плод больной фантазии. Проще говоря, инквизиция имела свои совершенно реальные предпосылки.


Католическая Церковь в 19- 20 веках.

Почему именно 19 – 20 века представляют для нас такой интерес? Ведь мы с вами закончили исторический обзор истории РКЦ великим расколом 1054 г.? Дело в том, что даже протест Лютера в 16 в., сотрясший не только католическую церковь, но и всю Европу, с точки зрения внутренней жизни католичества, его догматического содержания по сути ничего не изменил. РКЦ вынуждена была более тщательно обратить внимание на уровень нравственности своего духовенства, стать крепче, но не более. Подлинные, глубинные изменения внутреннего содержания католической церкви, ставшей такой, какой мы знаем её сегодня, произошли именно в 19- 20- м веках. Итак,

Самым известным и трагическим событием в Европе конца XVIII в. стала, как известно, Великая Французская Революция 1789 г. РКЦ много от неё пострадала, т. к. имела там 10 % всех земель, и большинство духовенства Франции было из дворян. Во время якобинской диктатуры 1972г., осуществлявшей террор в т.ч. и против духовенства, 40 тыс. клириков покинули страну из-за гонений. Папа Пий VI (1775-1799) отслужил траурную мессу по поводу казни Людовика XVI в 1793 г. и объявил его мучеником тем самым противопоставив себя революции. В ответ Директория (высший революционный государственный совет) в 1796 г. провозгласила свободу вероисповедания во Франции, ещё больше противопоставив себя Риму. Папа вынужден был заключить союз с Австрией против революционной Франции, но молодой гененрал Наполеон Бонапарт разбивает австрийскую армию, а в 1798 г. генерал Бертье захватывает и Рим. Пий VI был арестован и умер через год от потрясений, выпавших на его долю.

Новый папа Пий VII (1800-1823) был уже сторонником компромисса и в 1801 г. заключил Французский конкордат, спасший Католическую Церковь Франции от окончательной погибели. 2 декабря 1804 г. Наполеон был коронован папой в Notre Damme de Paris. Точнее он принял от папы только помазание, а корону взял сам из его рук и одел на свою голову. Унизив, таким образом, папу Бонапарт показал, что будет править без оглядки на Рим. Противоречия между диктатором и папой ещё более усугубились из-за, того, что Пий не захотел расторгнуть брак Наполеона с Жозефиной, мешая, тем самым, ему жениться на дочери Франца I Габсбурга-Марии Луизе. Потом папа не раз причинял Наполеону массу политических неудобств, не участвуя в его планах. В конце концов, в 1809 г. французские войска осадили Рим. Большая часть Италии было присоединена к Франции, а папу отправили под арест в Савону. Когда за всё это Пий отлучил Наполеона от Церкви, тот лаконично ответил: “Противодействие папы не лишило меня ни одного католического солдата”.

Русский поход подорвал силы Наполеона, и в 1814 г. он разрешил Пию VII вернуться в Рим и приняться за восстановление своего папского гос-ва. Первым, что он сделал, стало воссоздание ордена иезуитов. Чуть позже скажем, почему иезуиты заслужили такое внимания папы. Затем он запретил католикам вступать в масонские ложи. Во время 100-дневной реставрации Наполеона, его войска снова заняли церковное гос-во, и папа бежал в Геную. Но вскоре австрийцы подавили восстание, и Пий окончательно вернулся в Рим.

Венский мирный конгресс 1815 г. несправедливо поступил как с папой, так и с Италией, когда постановил, что часть их территорий переходит в руки Австрии. Реакцией

стало итальянское освободительное движение за воссоединение страны. Именно к этому периоду относиться некогда известный роман Этель Лилиан Войнич о трагической истории внебрачного сына католического кардинала.

Папа Пий IX (1846-1878) начал свой понтификат в период итальянского национального возрождения и борьбы за независимость. Показательный случай. В 1848 г. одно из итальянских гос-в - Пьемонт - поднялось на борьбу за восстановление единства Италии, часть которой тогда принадлежала Австрии. Папа сначала благословил войну, но потом по совету кардиналов передумал и объявил о своём нейтралитете. Папские войска отступили, в результате чего итальянцы были деморализованы и потерпели поражение под Кустоцци. В Риме поднялось восстание народа возмущённого таким заявлением. Был убит председатель папского совета министров. Папа бежал в Неаполь, где пробыл 17 месяцев. За это время революция была подавлена силой австрийских штыков, и папа снова вернулся в Рим.

В 1859-60 гг. национальные освободительные силы во главе с Джузеппе Гарибальди изгоняют австрийцев с терр. Сев. Италии и начинают поход на Рим. Занимают его и вступают в борьбу с проавстрийски-настроенным папой и его войском. Папе было предложено отказаться от светской власти в папской области. Папа не согласился, сказав, что готов скорее умереть, чем отказаться от наследия своих предшественников. В 1861 г. было провозглашено Итальянское королевство во главе с Виктором Эммануилом. Таким образом, было ликвидировано папское государство, просуществовавшее более тысячи лет. Пий IX не мог ничего поделать, кроме предания нового короля Италии анафеме. В 1864 г. Виктор Эммануил и Наполеон III заключили соглашение по которому французские войска помогавшие Пьемонту в войне с Австрией, в течение 2-х лет покинут Италию. Папа бывший под защитой французов был встревожен, но так же ничего не мог поделать. В ярости он публикует энциклику “Quanta cura” ,направленную против буржуазного мира. Он осуждает пантеизм, материализм, атеизм, секуляризацию, рационализм, либерализм, коммунизм, натурализм и пр.

Три века после Тридентского собора католическая догматика находилась неподвижной, но Пий IX, веря в то, что именно он должен остановить либерализм, материализм и атеизм, вносит новую струю в развитие католической доктрины. Ещё в 1849 г. он обратился к епископам с посланием, в котором испрашивал их мнение о непорочном зачатии Девы Марии. Этот догмат был им самим провозглашён 8 дек. 1854 г. в присутствии ок. 200 епископов. В 1858 г. как бы в подтверждение правильности решения происходит Лурдское явление Богородицы 14-летней пастушке Бернадетте Субиру. Провозглашая догмат самостоятельно, папа продемонстрировал свою власть независимую от собора. Этим он готовил почву для принятия другого догмата - о папской безошибочности.

* Первый Ватиканский Собор 1869- 70 гг.

В 1865 г. Пий IX создаёт комиссию по подготовке Ватиканского собора, который будет должен рассмотреть вопрос о папской непогрешимости. В католических кругах к

вопросу, в основном, относились критически. Прежние соборы ничего конкретного не постановили. Собор был открыт 8 дек. 1869 г. в соборе Св. Петра. Прибыло 774 епископа из 1050 приглашённых. Польских епископов не было т. к. их не пустил русский император Александр 2. Кардиналы целовали папе правую руку, епископы - правое колено, а аббаты - туфлю, которую потом поставили на алтарь. Был выработан регламент, по которому соборные решения обретают силу лишь после утверждения папы. Собор работал 4 сессии, между которыми работали комиссии. В центре внимания был проект конституции о папской непогрешимости или безошибочности “Pastor aeternus”. Против принятия конституции как обычно выступали немцы и французы. Во главе оппозиции стояли венский архиепископ Раушер, архиепископ Праги Шварценберг и епископ Диаковарский Иосиф Штроссмайер. Они приводили теологические, церковно-исторические и практические соображения и опасения. Но папа прекратил дискуссию, и началось голосование. “За”-451, “против”-88, положительно, но с оговорками-62. Голосовали ещё раз, открыто и окончательным итогом стало 533 -“за” против двух. (Перед этим голосованием 52 епископа покинуло собор). Справедливости ради следует отметить, что принцип непогрешимости «ex cathedra» означает не вообще непогрешимость папы как человека, что является полной чушью, но непогрешимостью «с кафедры», когда папа обращается к пастве и касается вопросов нравственности и богословия. Итак, догмат был принят собором, но не принят многими католиками. В 1889 г. часть немецких католиков во главе с Дёллингером присоединилась к Утрехтской церкви возникшей в XVII в.. Вместе они образовали Старокатолическую церковь.

Однако, собор не мог завершиться, как положено т. к. в октябре 1870 г. . Воспользовавшись тем, что союзники папы- войска Наполеона III были разбиты Пруссией, итальянские войска опять захватили папское гос-во и Рим. Епископы разбежались, не успев закрыть собор. Новый парламент оставил папе Ватикан, Латеранский дворец, и летнюю резиденцию Кастель Гандольфо. Король Италии перенёс свою резиденцию из Флоренции в Рим. Папа объявил себя “ватиканским узником” и укрылся за стенами Ватикана обидившись на весь мир. Он умер в 1878 г. и завещал похоронить себя в храме св. Лаврентия вне стен, что не удалось сделать сразу после его смерти. При перезахоронении гроб Пия IX был забросан камнями и его хотели сбросить с моста в Тибр. Все эти события означали одно: глубокую взаимную неприязнь между итальянцами как народом и РКЦ.

В целом мы видим, что первый ватиканский собор, да и сама личность Пия IX ввели РКЦ в состояние глубокой изоляции по отношению ко всему миру. Общественные отношения в мире менялись стремительно. Сутью этих изменений было тотальное обмирщение и отход от церкви. Всё это оформилось в виде различных либеральных движений (рационализм, либерализм, коммунизм и т. д.). РКЦ выбрала для себя форму крайнего консерватизма и изоляции, выразившихся в виде принципа «ex cathedra» и прочих постановлений собора.

*Католичество в первой половине 20 века

Папа Пий IX окончил свой понтификат, изолировав себя и РКЦ от современности, но уже его приемник Лев XIII (1878-1903) стал предпринимать шаги к выходу из этой

изоляции. Начался отход то прошлого и диалог с гражданским обществом. В 1880 г. в Риме была открыта академия Фомы Аквинского, которую доверили ордену доминиканцев. Целью этой академии стало активное использование достижений науки для укрепления веры с целью сделать её более современной. При этом папе многие церковные и светские науки переживали расцвет. Была реорганизована Ватиканская библиотека и облегчён доступ к ней. Папа призвал католических учёных к усиленному изучению Библии и её апологии перед атеистами, а в 1902 г. появилась специальная Библейская комиссия. При Льве XIII значительно активизировалось католическое миссионерство. Оно шло следом за колониальными войсками различных европейских держав и имело хорошие успехи, опираясь на стальные штыки. В общем и целом Льву XIII удалось вывести РКЦ из политической изоляции и повернуть её лицом к современному миру. Его начинания стали как бы программой действия для последующих пап, и они осуществляли её по разному, демонстрируя то крайний консерватизм, то безудержный модернизм.

Пий X (1903-1914)- был человеком очень набожным, и лейтмотивом его понтификата была идея “всё обновить во Христе”. К заслугам этого папы можно отнести установления нового порядка избрания папы, действующего и поныне (об этом можно сказать подробнее), кодификацию канонического права, создание светской католической организации “Католическое действие”, а также реформу Римской курии. В 1907 г. он поручил ордену бенедиктинцев пересмотреть Вульгату, а в 1909 г. создал академию по изучению Св. Писания. В области внешней, папа поставил РКЦ в нелёгкое положение, не обладая должным политическим опытом. Дипломатические связи Ватикана со многими странами были прерваны. Накануне I Мировой войны РКЦ снова попала в изоляцию из-за несговорчивости папы и его принципиальности в религиозных вопросах. Многие его недолюбливали, называли «гонителем еретиков и реформаторов».

Следующим папой стал Бенедикт XV (1914-1922). На его понтификат выпали мировая война, революция в России и религиозный кризис. Революция в России 1917 года, повлёкшая за собой глобальные перемены в мире, не принесла РКЦ больших неприятностей. Политика предыдущего папы-Льва XIII- подготовила католиков к терпимости любой формы государственного устройства, будь то буржуазия или демократия. 1 авг. 1917 г. папа направил мирную ноту гос-вам - участницам войны, в которой заявил о том, что не поддерживает в войне ни одну католическую державу, и призвал всех к мирному диалогу. В войне он видел кару Божью за отход мира от христианства. После войны, для улучшения отношений с Францией- одной из участниц конфликта, папа в 1920 г. канонизировал Жанну Д’Арк, национальную героиню сожжённую по обвинению в ереси и колдовстве в 1431 г. Умелая папская дипломатия добилась того, что РКЦ опять приобрела международный авторитет. В н. 20-х годов число послов аккредитованных в Ватикане достигло 25 человек, в т. ч. посол синтоистской Японии. По поводу позиции РКЦ в отношении революции 1917 г. следует сказать особо.

Римский престол приветствовал революцию 1917 года. Экзарх русских католиков Леонид Федоров заявлял: "Все латинские католики свободно вздохнули, когда произошла октябрьская революция". До 1927 года Ватикан официально и неофициально поддерживал правительство большевиков, содействуя его выходу из дипломатической изоляции. В

обмен на это папский престол ожидал от большевиков поддержки стремления Рима утвердиться в России в условиях систематического подавления Православия. Многие высшие руководители католицизма подчеркивали, что террор против Русской Православной Церкви оправдан, так как ведет к укреплению латинства. Однако с конца 20-х годов антирелигиозная политика советского правительства распространилась и на российских католиков. Несмотря на это, Ватикан продолжал считать, что насаждение атеизма в России благоприятно для католицизма. Так, иезуит Швайгель заявлял в 1936 году: "Большевики прекрасно подготовили путь католическим миссионерам".

Пий XI (1922-1939) сразу после своего избрания изложил программу своего правления. Главная идея- “Мир Христа в Царстве Христа”. Папа и Церковь должны стать той моральной силой, которая приведёт мир ко Христу. Бенито Муссолини после публикования энциклики, выражавшей идеи папы, решил поддержать мирные инициативы Пия XI . В 1923 г. он ввёл обязательное преподавание Закона Божия в школах, распустил масонские ложи и обещал папе помогать и дальше, вплоть до того, что католичество станет гос. религией в Италии. Этим он завоевал доверие папы и соответственно получал от него политическую поддержку. 14 февр. 1929 г. фашистская Италия признала суверенитет города -гос-ва Ватикан. Было восстановлено церковное гос-во площадью 1, 5 кв. км. (общая длина границы Ватикана с Италией составляет 3,2 км.). Сюда входят собор св. Петра, папские дворцы, музеи и парки. Ватикан имеет свою конституцию и гос. флаг с изображением папской тиары и ключей ап. Петра. Огромное внимание папа уделил развитию науки и поддержке средств массовой информации. В 1935 г. открыта папская астрономическая обсерватория, в 1936 г. он создал Папскую Академию наук. Ватиканская библиотека тоже была значительно пополнена. В 1936 г. папа провёл неделю католической печати и в энциклике того же года подчеркнул роль кинематографа в деле пропаганды веры и воспитания молодёжи. Епископам рекомендовалось постоянно создавать фонды полезных фильмов в своих епархиях. Когда 30 янв. 1933 г. Гитлер пришёл к власти в Германии, он предложил папе заключить конкордат и тот согласился, дабы обезопасить Католическую Церковь Германии и обеспечить права католиков. Между 1934-37 гг. папа тщетно старался заставить Гитлера соблюдать многократно нарушавшийся договор. Начали ликвидироваться католические школы, организации и печать . Пий XI выражал протесты, но Гитлер не обращал на них никакого внимания. РКЦ в Германии была выброшена на задворки. Энцикликой 1937 г. “Divini redemptoris” папа осудил как фашизм, так и коммунизм. 11 февр. 1939 г. папа хотел произнести антинацистскую речь, но 10 февраля внезапно скончался. Думают, что он умер от укола сделанного его личным врачём Петаччи по поручению Муссолини (дочь Петаччи была любовницей дуче).

Пий XII (1939-1958). Этот папа понял угрозу фашистов и вёл себя с ними довольно осторожно и противоречиво. В 1941 г. он заключил клнкордат с фашистским режимом Франко в Испании. Когда Франция и Англия обратились к нему с требованием осудить германскую агрессию, он уклонился объявив, что политика не дело церкви. Он был неитрален к итальянским фашистам и не делал никаких политических заявлений. Лишь

после поражения немцев под Сталинградом в 1943 г. папа осудил нацизм открыто и сделал ставку на антифашистское движение Италии. Он смог облегчённо взохнуть лишь в 1944 г. , после освобождения Италии союзниками. Послевоенная политика Ватикана была

направлена на интеграцию с кап. странами и антикоммунистическими движениями. В конце 40-х годов, когда внешние проблемы стали затихать, папа занялся внутренними делами Ватикана. В 1950- м г. Пий XII провозгласил догмат о телесном вознесении Богородицы.

* Папы Иоанн XXIII , Павел VI и II Ватиканский собор.


Папа Иоанн ХХIII (1958-1963) Анджело Ронкалли был выходцем из простой крестьянской семьи, человеком добродушным и весёлым и стал папой в 77 лет. 20 лет он
пробыл нунцием в Болгарии, затем в Турции, Греции, Франции и непосредственно перед папством был патриархом Венеции. Его принципом были слова “не заставлять служить, а служить”. Он пользовался всеобщим уважением и поэтому был избран папой большинством голосов. Митр. Ленинградский Никодим (Ротов) посвятил этому папе свою магистерскую работу, т. к. был близко знаком и имел с ним общие интересы в сфере экуменизма. Самым значительным событием его понтификата стал II Ватиканский собор. В своей речи на консистории 25 января 1959 года папа Иоанн XXIII объявил о созыве вселенского собора. 17 мая 1960 года он назначил первую подготовительную комиссию и призвал полноту верующих-епископов, монахов, университеты и др. внести свои предложения по повестке предстоящего собора. Комиссии под строгим контролем курии составили 73 проекта, одобренных центральной комиссией. 25 декабря 1961 года Иоанн XXIII своей апостольской конституцией “ Humanae salutis ” созвал собор, одновременно объявив I Ватиканский собор закрытым. Открытие собора своим решением от 2 февраля 1962 года папа назначил на 11 октября 1962 года. На торжественное открытие в храм Св. Петра прибыло 2540 епископов. Все заседания собора проводились тоже в этом храме. Католическая церковь ещё не видела более многолюдного собрания. Впервые 18 других конфессий приняли приглашение папы. В своей вступительной речи при открытии собора 11 октября 1962 года папа Иоанн XXIII заявил, что “задачей собора является обновление церкви (аджорнаменто) и её разумная реорганизация в духе современности, выход из изоляции и открытость миру”. Папа Иоанн XXIII не дожил до окончания собора. Он умер 3 июня 1963 года от рака. Его преемником стал Джованни Батиста Монтини, принявший в понтификате имя Павел VI (1963-1978). 27 июня 1963 года новый папа объявил о продолжении собора. Он чётко определил предстоящие задачи собора: углубление самопознания и самораскрытия церкви, обновление её внутренней жизни, продвижение вперёд дела единства христиан и осмысление внешней миссии церкви. 8 декабря 1965 года в соборе св. Петра состоялось торжественное закрытие собора.

Нужно так же отметить, что в январе 1964 г. Павел VI посетил Святую Землю, где встретился с Константинопольским патр. Афинагором. На этой встрече были сняты взаимные анафематизмы имевшие место между папой Львом IX и патр. Михаилом Керулларием в 1054 г. На первый взгляд казалось, что мир между Востоком и Западом восстановлен, однако не следует забывать, что на тот момент 92 % православных верующих проживало в соц. странах. Из оставшихся 8 % - 7% составляли греки и т. о. Афинагор представлял лишь 1% православных и ценность его миротворческих поступков
невелика и актуальна только для Константинополя. Важно помнить, что к православным, не признающим папскую безошибочность и примат папы, относятся соответствующие анафемы I Ватиканского собора. Их никто не снимал.

Таким образом, собор реформ закончился, и уже через несколько лет католический мир стал изменяться всё больше и больше. Соборные определения и последующие реформы вызвали весьма значительные изменения в жизни Католической церкви.

Коснемся лишь некоторых из них. Общеизвестно, что вехой, эпохальным решением II Ватиканского собора была реформа католического богослужения. Первое - II Ватиканский собор разрешил перевод богослужения целиком на национальные языки. Несмотря на это благое начинание, многие из практикующих традиционных католиков указывают на явную утрату сакрального молитвенного наполнения богослужения, несмотря на то, что в обиход были введены тщательно выверенные и корректные переводы. Утрата латинского богослужения, увы, не привела новых людей в церковь, зато оттолкнула часть постоянных прихожан от храма.

Далее, II Ватиканский собор рекомендовал придерживаться традиционного григорианского пения для католиков европейской христианской культуры. Что же касается католиков других континентов и другой культурной среды, то после собора была осуществлена широкая адаптация национальной музыкальной культуры, а иной раз и национальной танцевальной культуры в богослужение. В Африке, Полинезии или каких-либо еще экзотических регионах можно попасть на католическое богослужение, которое совершается в сопровождении тамтама, бубна или других подобных инструментов (об этом можно сказать подробнее).

После II Ватиканского собора произошла минимизация частного, келейного правила. Идея, казалось, была благая: повысить роль общественного богослужения, для этого многие личные молитвы, как священника, так и мирян, многие молитвы, которые прочитывались как приготовительные к богослужению, скажем, перед мессой, были включены в текст последования богослужения. Но реально это привело к тому, что келейная молитва (в особенности молитва для мирян) фактически сошла на нет или уменьшилась в очень значительной степени. То есть получился результат, обратный тому, который мыслился инициаторами реформ.

Наконец, с богослужением связано и окончательно утвердившееся в католицизме после II Ватиканского собора отделение Исповеди от Причастия. Исповедь и Причастие рассматриваются как не связанные друг с другом Таинства. Кстати, это привело к тому, что народ вовсе перестал исповедываться. Был сокращен евхаристический пост до 1 часа перед Причастием. Месса может служиться несколько раз в день, в том числе и в вечернее время, и человеку достаточно один час воздержаться от пищи, чтобы принять Причастие.

После II Ватиканского собора произошло резкое изменение отношения официального католицизма к иным религиям. Стало возможным признание в той или иной мере благодатности - хотя само это слово употребляется осторожно - или некоторой богооткровенности нехристианских религий.

При том, что кардинальные положения католицизма, связанные с тринитарным учением, Filioque, а в экклезиологии и с ролью Римского епископа, были сохранены II

Ватиканским собором, кризис авторитета, постигший западное христианское общество, не миновал и Католической церкви. Общаясь с западными христианами, первое, что бросается в глаза, - это умаление церковного статуса священноначалия, когда ни епископ не имеет власти над епархией, ни священник на приходе и когда само мировоззрение людей является не столько церковно-иерархическим, сколько плюралистически-демократическим. Так, во время последнего визита папы Иоанна Павла II во Францию случились многочисленные выступления католиков против его посещения. Иные даже публично отказывались от крещальных обетов... При этом протестующие считали себя католиками.

*Католические ордена (краткий обзор)

Бенедиктинцы - первый в католической церкви монашеский орден, основанный в нач. VI в. Бенедиктом Нурсийским. Составленные для Бенедиктинцев "Правила" требовали постоянного пребывания в монастыре, послушания и воздержания. Труд считался обязательным. Со времени Кассиодора бенедиктинцы обратились и к литературным трудам. Распространению бенедиктинцев в Европе в VI-IX вв. способствовала деятельность папы Григория I , миссия Августина Кентерберийского в Британию и поддержка династии Каролингов. В X-XI вв., борясь с упадком монашеской дисциплины, бенедиктинцы стали инициаторами Клюнийской реформы. В X-XIII вв. бенедиктинцы распространяли христианство в славянских землях и Прибалтике. Дальнейшая деятельность бенедиктинцев связана с многочисленными конгрегациями. Крупнейшая из них - конгрегация св. Мавра (основана в 1621) - посвятила себя изучению истории бенедиктинцев. В 1893 папа Лев XIII основал конфедерацию бенедиктинцев, насчитывающую 18 конгрегаций и ок. 10 тыс. монахов и 20 тыс. монахинь (1994).

Доминиканцы - обиходное название нищенствующего ордена братьев-проповедников, восходящее к имени их основателя Доминика. Основанный в Тулузе в 1215 орден ставил своей главной целью борьбу с распространением еретических учений. Возглавляется генералом, избираемым на 12-летний срок и подчиненным непосредственно папе. Доминиканцы осуществляли борьбу с оппозиционными католической церкви группировками, проявляя при этом особую жестокость и бескомпромиссность. Их эмблема - собака с зажженным факелом в зубах, они сами называли себя "псами господними". В 1232 папство поручило им руководить инквизицией. Полемические задачи ордена требовали от доминиканцев солидной теологической подготовки, вследствие чего они буквально заполонили все богословские кафедры в университетах, а затем подчинили своему влиянию систему образования в целом. Доминиканцы ведут активную миссионерскую работу. В 1989 в мире насчитывалось 634 доминиканских монастыря и 6830 монахов-доминиканцев.

Иезуиты (общество Иисуса) - своего рода "тайная полиция" Ватикана, орден был создан для борьбы с реформацией (протестантизмом) Игнатием Лойолой и утвержден папой Павлом III в 1540. Иезуиты активно участвовали в деятельности инквизиции и вскоре добились привилегированного положения в итальянских гос-вах, Франции и Испании. В XVI-XVII вв. иезуиты заняли ведущие позиции в образовании, создав широкую сеть школ. Занимаясь миссионерством, они проникли во многие страны, способствуя колониальным захватам. Так, в XVII в. иезуиты создали рабовладельческое господство в Парагвае, просуществовавшее ок. 160-ти лет. В 1773 папой Климентом XIV орден иезуитов был распущен, а в 1814 - вновь восстановлен папой Пием VII. В настоящее время иезуиты занимают ведущее положение в идеологическом аппарате католической церкви. В учебных заведениях иезуитов тщательно готовят руководящих работников католической церкви. Орден выведен из-под епископской юрисдикции, его структура - типично иерархическая, состоящая из 4 ступеней. Для ордена иезуитов характерны строгая централизация, жесткая дисциплина и беспрекословное повиновение генералу ордена ("черному папе"), избираемому пожизненно. Для более успешного достижения своих целей иезуиты не носят монашеской одежды и часто скрывают свою принадлежность к ордену. Кроме обычных 3 монашеских обетов (нестяжания, целомудрия и послушания), иезуиты дают четвертый - обет повиновения папе. В христианско-нравственном отношении слово "иезуит" давно уже означает ложь и лицемерие, прикрытое пустыми высокопарными фразами, поскольку иезуиты не обязаны говорить правду и самым безнравственным поступкам при необходимости всегда готовы найти лицемерное оправдание.

Францисканцы - нищенствующий орден. Создан Франциском Ассизским в Италии в 1207-1209 и утвержден папой в 1223. Вскоре получил распространение и в других странах Западной Европы. Уставное требование бедности относилось у францисканцев не только к членам ордена, но и к ордену в целом. Францисканцы жили не в монастырях, а в миру, странствовали, проповедовали на языке простого народа бедность и аскетизм, занимались благотворительностью. Это способствовало их популярности и притоку пожертвований. Возникнув в противовес официальной церкви с ее богатством и роскошью, орден со временем превратился в надежное орудие защиты интересов папства: францисканцы вели борьбу против ереси, участвовали в деятельности инквизиции. В 1256 они получили право преподавания в университетах. Францисканцы занимались также миссионерской деятельностью. В XVI-XVIII вв. они были изгнаны из некоторых стран. В настоящее время является одним из влиятельных католических орденов. В его ведении находится ряд высших учебных заведений, в том числе университетов, миссионерские организации и проч. Во главе ордена стоит генерал, избираемый на 6 лет. Существует и женский францисканский монашеский орден (клариски).


История Реформации.

*Кризис Римо- Католической Церкви накануне Реформации

Как мы уже говорили ранее, главной причиной, послужившей поводом для раскола 1054 г. между Востоком и Западом, стала проблема примата папы, выраженная в никем и ничем не ограниченном властолюбии римского первосвященника. Римский престол пошёл на разрыв единства Церкви для того, чтобы отстоять своё превосходство. Но грех раскола, разорвавший «хитон Христов» надвое, на восток и запад, на Православие и Католичество, породил серьезнейшую проблему внутри самой РКЦ. Ничем не ограниченная власть папы поставила под удар всю западную церковь. Довольно скоро нравственный уровень римских первосвященников стал резко падать, а вместе с ним и уровень епископата и рядового духовенства. В церкви расцвела симония, распущенность и стремление к роскоши. Самым большим злоупотреблением, вызывавшим массовое недовольство, была инквизиция. Изначальное назначение ее было сдерживание разного рода еретических движений и ограждение чад Католической Церкви от всевозможных крайних ересей, расколов и схизм. Но это учреждение очень скоро выродилось, потому что суда как такового при нем не было, а процедура следствия была сопряжена с пытками. Достаточным аргументом для обвинения считалось признание обвиняемого в своей вине. Инквизиция преследовала кого угодно и за что угодно по самым разным поводам.

К началу шестнадцатого века для многих стало очевидным, что Церковь в Западной Европе стала остро нуждаться в реформах. Нравы священников приводили в смущение паству. Духовенство (даже на самом высоком уровне) часто отсутствовало в своих приходах и епархиях. В Германии, например, лишь один приход из четырнадцати имел постоянно проживающего в нем священника. Француз Антуан дю Прат, архиепископ Сенский, всего лишь один раз присутствовал на службе в своем кафедральном соборе. Его роль во время этой службы была настолько пассивной, что, казалось, будто это были его собственные похороны. Назначение на высшие церковные должности производилось сомнительными средствами: внимание, в основном, уделялось политическому или финансовому положению кандидатов, а не их духовным качествам. Так, в 1451 г. герцог Амадей VIII Савойский добился назначения своего сына на высокую должность женевского епископа. А если у кого-то и вызывал сомнение тот факт, что новый епископ не был рукоположен в священники, т.к. ему было всего восемь лет, то они благоразумно молчали об этом. Папа Александр VI, представитель семейства Борджиа (знаменитого своими смертоносными пирами), добился своего избрания папой в 1492 г. несмотря на то, что у него было несколько любовниц и семеро детей, в основном благодаря тому, что он открыто перекупил папство через головы
своих ближайших конкурентов. Вспомним так же Великий западный раскол (1378- 1416 гг.) в ходе которого на римском престоле было одновременно 3 папы взаимно анафеманствующие друг друга, что стало великим соблазном для всей Европы.

Всё это вызвало попытки реформировать Католическую Церковь изнутри, но они, увы, потерпели неудачу. Сами реформаторы по большей части кончили жизнь свою на костре. Всем известен чешский реформатор Ян Гус (1371- 1415 гг.), священник, проповедник и профессор с которым обошлись совершенно не по-христиански. На одном из католических соборов ему с клятвой обещали личную неприкосновенность, если он прибудет. А потом отменили это обещание, софистически объяснив, что клятва, данная еретику, недействительна, - и сожгли Гуса на костре. Еще один известный реформатор - Иероним Савонарола (1452- 1498 гг.), пламенный проповедник, обличитель распущенности пап и тирании рода Медичи, монах, настоятель монастыря доминиканцев, живший во Флоренции, тоже был сожжен. В Англии Джон Виклеф пытался преобразовать Церковь. Виклеф (1324- 1384 гг.) дерзнул наступить на любимую мозоль католичества: он отрицал притязания папства уже потому, что не считал Петра князем апостолов. Папа, по его мнению, - это человек греха (2Фес.2:3), преклонение перед ним - отвратительное идолопоклонство.

Имена Яна Гуса, Джона Виклефа и Иеронима Саванароллы, которые вошли в историю римо-католической Церкви как «еретики» и «раскольники» на самом деле предстают как определённый симптом серьёзных заболеваний западного христианства. «Реформаторы до Реформации», к которым и относятся вышеперечисленные имена, своим противоречием официальной Церкви свидетельствовали о нужде в определённых церковных реформах.


Следует упомянуть о происходившем в Риме при папах Юлии II и Льве X V Латеранском Соборе (1512-1517), считающемся у римо-католиков Вселенским. На этом Соборе вопрос реформы Римско-католической Церкви был выдвинут в качестве первоочередной задачи, но задачи этой Собору не удалось осуществить. Современный католический профессор богословия Ганс Кюнг пишет по этому поводу: «Неудача этого Вселенского Собора, заседавшего продолжительное время, была катастрофой для Церкви; через шесть месяцев после его закрытия вспыхнула лютеранская реформация».

*Лютер (1483- 1546 гг.)

Главным идеологом Реформации стал Мартин Лютер монах-августинец, преподававший по поручению своего ордена богословие в университете города Виттенберг (в Саксонии, Германия). В 1510 году во время посещения Рима ему лично пришлось наблюдать распущенность папского двора и римского духовенства. Разочаровавшись в римо- католическом понимании христианства, он в 1517 году публично выступил против злоупотреблений Церкви.


А дело было так: в Германию в Виттенберг прибыл со специальной миссией доминиканский монах по имени Тецель. Он получил от папы право на распространение полных индульгенций и за живых, и за умерших. Первоначальный смысл индульгенции — прощение раскаявшегося грешника, освобождение его от наказания, даваемое главой Церкви папой Римским. Считалось, что папа волен «затворять врата ада и отворять двери в рай». Однако, во времена Лютера индульгенции превратились в справки, которые продавались, как товар на рынке. Плати — и «очистишься» от любого греха. Их покупали для себя, для родных и знакомых. Эту циничную продажу стали называть святым торгом. Таинство покаяния обесценивалось, что болезненно задевало и возмущало многих христиан. Но папы тогда остро нуждались в средствах на строительство храма святого Петра в Риме, и индульгенции продавались широко и свободно. Тецель ходил по улицам Виттенберга с большим ящиком и напевал песенку, которая в русском переводе звучит примерно так:
«Как только монетка падает в ящик, так тут же душа выпрыгивает из огня». Лютера возмутила рекламная кампания Тецеля , он не смог вынести такого отношения к вере, и однажды утром, а именно 31- го октября 1517 г. в день всех святых, он повесил на двери храма, в котором служил, хартию, на которой было написано 95 тезисов “О силе индульгенций”. В этих тезисах указывалось, что если индульгенции являются оплатой, принимаемой в качестве “добрых дел” для освобождения от временного Божьего наказания, от страданий чистилища или от вины, то они противоречат христианству, которое позволяет верующему каяться самому в течение всей своей жизни.


Мартин Лютер чтил Римский престол и вовсе не собирался бороться с ним, но его совесть больше не позволяла мириться с практикой продажи индульгенций. Так же следует отметить, что 95 тезисов Лютера предназначались первоначально только для коллег по университету. Лютер предлагал только богословский спор и не более. Подчёркиваю, что ни о каком расколе с РКЦ не было и речи. Но Лютер, что называется, «попал в струю», и мысли доселе никому не известного профессора стали спичкой в пороховом погребе. Скромный монах-августинец из неизвестного университета всколыхнул весь христианский мир. В 1518 г. в Гейдельберге Лютер провёл диспут со своим собственным «родным» Августинским орденом (нищенствующий орден, следующий уставу св. Августина), а также с папскими властями — в том же году в Аугсбурге и 1519 г. — в Лейпциге. В 1520 г. папа Римский отлучил М. Лютера от Церкви, а в 1521 г. на рейхстаге в Вормсе император Священной Римской империи Карл V объявил его вне закона. Таким образом, Лютер был вынужден противопоставить себя и духовным, и светским властям. Папскую буллу об отлучении он публично сжёг в Виттенберге, а встретившись лицом к лицу с императором Карлом V Габсбургом в Вормсе, отважно заявил: «Совесть моя покорна только Слову Божью».

Лютер стал известен всей Германии. Рядом с ним мгновенно образовался кружок сторонников и единомышленников, настроенных по отношению к Риму ещё более непримиримо, чем он сам. От критики индульгенций мартинисты (так их стали называть по имени Лютера) быстро перешли к осуждению папства и Католической Церкви в целом. Никто в это время не сомневался, что Лютера ждёт костёр. Похоже, что и сам он примеривал на себя судьбу Яна Гуса, сожжённого за выступления против господствующего вероучения. Но Лютер избежал казни по двум причинам: во-первых, в Риме слишком поздно поняли опасность, исходящую из далёкой Саксонии и дали Лютеру время укрепиться. Посол Папы в Германии доносил в Рим: «Девять десятых Германии кричат "Лютер"; остальная десятая — по меньшей мере — "Смерть римскому двору!"». Во-вторых, Лютер хорошо использовал подаренную ему передышку — он смог найти себе могущественных покровителей среди немецких князей. Многие из них поняли, что лозунги «доктора Мартина» помогут им обособиться не только от Рима, но и от Германской империи. В 1521 г., когда Лютер был вызван на суд императора и осуждён, ему помог бежать в Саксонию её курфюрст Фридрих и укрыл мятежного богослова в одном из своих замков. Тем не менее, движение пошло и стало набирать ход.

*Кальвин (1509- 1564 гг.)

Лютер попросту подчинил свою Церковь князьям. По-видимому, ничего другого он сделать и не мог, но такое решение устраивало далеко не всех его последователей. Искать выход из этой проблемы пришлось французу Жану Кальвину. В 1536 г. он вынужден был бежать из Франции в Швейцарию (во Франции в это время начали преследовать реформаторов), где и обосновался в одном из самых вольнолюбивых городов Швейцарии — Женеве. Именно Женеве и суждено было стать местом проведения смелых и суровых опытов Кальвина, распространившихся позднее по всей Европе. Кальвинистская Церковь должна была, по замыслу своего создателя, вести борьбу сразу на два фронта: против папистов и против философов, т. е. светских мыслителей, равнодушных к вопросам веры и готовых принять любую религию вплоть до языческой. Философов Кальвин считал ещё более опасными врагами, чем католиков, и сражался с ними буквально насмерть: в 1553 г. в Женеве по настоянию Кальвина был сожжён на костре испанский учёный Мигель Сервет, не признававший догмат о Троице. Его медленно зажарили на огне. Сервет кричал от боли и просил ради Иисуса Христа подбросить дров в костёр, но ему отказали в этой «услуге».

Кальвинистская Церковь была выведена из подчинения городским властям Женевы и пользовалась правом самоуправления. Каждая кальвинистская община, состоявшая из нескольких десятков человек, решала все свои дела самостоятельно. Руководили общиной наиболее уважаемые и почтенные люди — пресвитеры, которых выбирали сами верующие, а также проповедники, наставлявшие своих собратьев по вере. В случае необходимости пресвитеры и проповедники отдельных общин сходились вместе и обсуждали дела, касавшиеся всех. Сам Кальвин проявил скромность, не претендуя на особое положение в созданной им организации.

Пытаясь ответить на вопрос: “Почему при всеобщей любви Божией к людям одни получают от Него дар веры, а другие нет?”, Кальвин ввел в свое вероучение понятие безусловного предопределения. Безусловное предопределение — это предвечное избрание Богом одних людей к спасению, а других — к погибели, независимо от их воли и без всякого отношения к их свободе.

Из Швейцарии учение Кальвина распространилось в юго-западной Германии и Голландии — под именем реформаторства, во Франции — под именем гугенотства, а в Шотландии, Англии и Северной Америке — под именем пресвитерианства.

В 1592 пресвитерианство было признано парламентом Шотландии государственной религией. Пресвитериане, известные также под именем “пуритан” требовали от короля и парламента более решительных церковных реформ: упразднения церковной символики, креста, крестного знамения.

Основой устройства церкви, по учению Кальвина и пресвитериан, является община во главе с пресвитером, который избирается членами общества; общины объединяются в областные и государственные союзы. Обрядовая жизнь сводится к выслушиванию молитв, сочиненных пресвитером, его проповеди и пению псалмов. Браки благословляются на дому. Над умершими так же на дому прочитывается молитва. Были отменены литургии и все католические праздники, кроме воскресенья.

Но все эти опыты с верой не могли не повлечь за собой серьёзных социальных и политических сотрясений. Дело в том, что в 16 веке в Европе не было и не могло быть атеистов. Все люди были верующими, и активно принимали участие в вопросах веры. Очевидным фактом стало то, что Реформация ввергла Европу в нескончаемую череду междоусобных войн в течение почти всего 16 века.

*Религиозные войны


*Германия

Германия, ещё не оправившаяся после Великой крестьянской войны и её подавления, вновь была ввергнута в вооружённое противостояние. Замирившиеся на время борьбы с крестьянами, князья и дворяне вновь раскололись на два лагеря. По этому поводу в городе Шпейере были собраны правители германских государств- княжеств. Император Германии Карл вновь призвал к искоренению учения Лютера.
Но пять князей и четырнадцать городов Германии отказались повиноваться Карлу и провозгласили: «Мы... объявляем, что с вышеозначенным принятым постановлением не имели ничего общего и согласиться с ним не хотим и не можем». Этот протест привёл к возникновению термина «протестанты», обозначившего сторонников Реформации. А непосредственно в Германии он привёл к религиозной междоусобной войне. В 1530 г. на новом рейхстаге (императорском съезде) в Аугсбурге протестанты предъявили 28 статей основ лютеранства. Католики и император в свою очередь отвергли это «Аугсбургское исповедание». Князья-протестанты объединились в союз и заявили о вооружённом отпоре противоположной стороне. Временно противники вновь замирились в Нюрнберге в 1532 г. в связи с необходимостью дать общий отпор турецкой армии, подступившей к Вене. Но уже в следующем году вспыхнуло столкновение за владение герцогством Вюртемберг, в котором на стороне императора выступили австрийские войска, а на стороне лютеранского князя — швейцарские наёмники. В 1546 г. умер Мартин Лютер. Ослаблением в руководстве протестантов воспользовался император Карл, призвавший на помощь войска из Италии и Нидерландов и двинувшийся через Тироль на юг Германии против мятежных правителей. Многие из них были вынуждены подчиниться. В 1547 г. императорские войска, которыми командовал испанский герцог Альба, разбили саксонцев. Саксонский курфюрст был приговорён к пожизненному заключению. Расправившись со своими противниками, Карл всё же пошёл на компромисс и попытался встать во главе частично реформированной Церкви, но это решение не признали ни Папа, ни многие феодалы с обеих сторон. В то же время Карл издал указ, который прозвали «кровавым»: «Воспрещается печатать, писать, иметь, хранить, продавать, покупать... все печатные или рукописные сочинения Мартина Лютера... Воспрещается допускать в своём доме беседы или противозаконные сборища... Всякий, кто откроет лицо, зараженное ересью, обязан доносить на него...».
На страну обрушилась инквизиция. Север Германии вновь отложился от Карла. В 1552 г. саксонские войска чуть не застали врасплох императора, которого, больного, спешно вынесли на носилках из Инсбрука. Карл не владел всей ситуацией в стране.
Ему пришлось пойти на мир с князьями-протестантами, которым, ко всему прочему, начал помогать французский король Генрих II. В Аугсбурге в 1555 г. Карл заключил религиозный мир. Задача подчинить себе всю Германию оказалась для императора невыполнимой, и он отрёкся от престола, передав его своему брату Фердинанду. «Пусть, — провозглашал договор, — ни его императорское величество, ни курфюрсты, князья и т. д. не чинят никакому чину империи никакого насилия или зла по поводу аугсбургского вероисповедания, но предоставят им в мире придерживаться своих религиозных убеждений...»
Юг и отчасти запад Германии, где было много церковных владений, остались католическими. Север — Саксония, Гольштейн, Бранденбург, Брауншвейг, а также Пфальц и Вюртемберг — стали протестантскими. Эти религиозные границы остались в Германии по существу до наших дней.

*Франция

Размежевание по религиозному признаку постигло во второй четверти XVI в. Так же и Францию. Хотя это государство в отличие от Германии было ещё с конца XV в. централизованным, французский Юг, всегда развивавшийся самостоятельно, был центром оппозиции к королевской власти. Независимо настроенные горожане Южной Франции и часть дворян стали кальвинистами, и повели наступление на церковные владения. Во Франции их стали называть гугенотами. Север и королевский дом остались католическими. Все противоречия и конфликты в стране — непокорность королю местной феодальной знати, недовольство горожан тяжёлыми поборами королевских чиновников, выступления крестьян против налогов и церковного землевладения, стремление к самостоятельности буржуазии — как бы сплелись в один клубок. Всё это происходило под обычными для того времени религиозными лозунгами и привело к началу гугенотских войн. В последние годы правления Генриха II Валуа (1547—1559 гг.) резко увеличились королевские налоги. Начались выступления горожан за уменьшение бремени. Во главе недовольных встали гугеноты. В это же время обострилась борьба за власть между двумя побочными ветвями старой династии Капетингов — Гизами (католиками) и Бурбонами (гугенотами). В 1560 г. был раскрыт заговор против Гизов, возглавляемый сторонником Бурбонов принцем Луи де Конде, и начались казни протестантов, устраиваемые при дворе как представления. Неожиданно умирает король Франции Генрих II. Временный совет, созванный после неожиданной смерти короля, не сумел добиться примирения враждующих сторон. Фактически власть при малолетнем наследнике взяла в свои руки мать почившего короля Екатерина Медичи, наполовину итальянка по происхождению. Как известно, королеву отличали хитрость, расчётливость, стремление безраздельно распоряжаться властью. Именно при ней начались открытые столкновения между католиками и протестантами.

В 1562 г. Франсуа Гиз во время богослужения истребил несколько десятков гугенотов. В ответ протестанты начали вооружённое сопротивление. Вскоре наёмный убийца расправился с Гизом. Последовали годы открытых столкновений в различных районах Франции (всего за тридцать лет — десять войн). В них были втянуты и англичане, помогавшие гугенотам, и испанцы — союзники католиков.

Наиболее страшным эпизодом гугенотских войн стала Варфоломеевская ночь. В августе 1572 г. в Париж приехало много дворян-протестантов, сопровождавших Генриха Бурбона на его свадьбу с сестрой короля Маргаритой (это была одна из попыток примирить враждующих). Они стремились убедить короля Франции Карла IX заключить перемирие и принять участие в оказании помощи борющимся против Испании Нидерландам, в чём видели выгоду для Франции. Тут же против них созрел заговор католиков во главе с Генрихом Гизом, сыном убитого Франсуа, убедившим королеву- мать использовать момент для расправы над гугенотами. В ночь на праздник Святого Варфоломея (24 августа) посвященные в дело католики пометили дома, где находились их будущие жертвы. Многие были убиты прямо в своих постелях. Резня продолжалась три дня с участием вовлечённых в кровавую оргию случайных людей... Убийства перекинулись в другие города. Считается, что в этот период погибло не менее 30 тыс. человек.


Война продолжалась. Её жертвами пали и Генрих Гиз, и последний король из династии Валуа, младший сын Екатерины Медичи бездетный Генрих III. К тому времени полностью разорённые крестьяне усилили вооружённые выступления. Они называли себя «кроканами» — «грызунами, грызущими грызунов». Было ясно, что в затянувшейся войне дворяне могут истребить друг друга и потерять контроль над крестьянством. В 1589 г. королём стал Генрих IV Бурбон (гугенот). Чтобы примирить враждующие стороны, ему пришлось перейти в католичество. Только после этого ему открылись ворота Парижа. «Париж стоит мессы», - сказал король, отправляясь в столицу. Под его руководством отряды дворян и наёмников сумели подавить восстание крестьян и восстановить порядок в стране. Кроме того,
Генрих IV издал Нантский эдикт о веротерпимости 1598 г., который, наконец, положил конец войне. Господствующей религией остался католицизм, но гугеноты получили свободу вероисповедания и одинаковые с католиками права.

*Контрреформация

Необходимо так же отметить, что религиозные столкновения прокатились практически по всем государствам Европы. Но во Франции и Германии они стали наиболее кровопролитными и продолжительными. Как мы уже говорили на прошлых лекциях, РКЦ в связи с Реформацией предприняла ряд мер (преимущественно карательного характера) по остановке экспансии протестантов и возврата земель, утраченных в ходе религиозных войн. В начальный период Реформации ни одна из противоборствующих партий ясно не представляла всей серьезности и продолжительности состоявшегося разрыва. Католики надеялись, что вернут заблудших бунтовщиков в лоно церкви, а сами бунтовщики были уверены, что смогут переиначить всю церковь.

Тридентский собор (1545–1563) официально и категорически отверг протестантские догматы. Папа Павел III и его преемники возглавили католические силы; наиболее энергичными из католических вождей были Пий V (1566–1572) и Сикст V (1585–1590). В сотрудничестве с ними выступили католические государи Европы, и, прежде всего Филипп II Испанский (1556–1598), баварские герцоги Виттельсбахского дома и император Фердинанд II (1619–1637). Орудиями Контрреформации стали инквизиция и Индекс запрещенных книг. Ведущую роль сыграли новосозданные монашеские ордена – капуцинов и иезуитов.

Контрреформации удалось остановить экспансию протестантизма на большей части Европы. В Испании и Италии успех был полным, в Ирландии и Польше – близок к этому. Провал ожидал Контрреформацию в скандинавских странах, Англии и Шотландии: и если в Англии и Шотландии многочисленная группа католиков выжила только благодаря исключительному терпению верующих, то в скандинавских странах Римо-католическая церковь полностью утратила свои позиции. Во Франции после кровопролитных религиозных войн в 16 в. был достигнут компромисс. В Германии и Австрии, где к середине 16 в. девять десятых населения отошли от Рима, удалось остановить распространение протестантизма и отвоевать значительное число верующих; сходных успехов католики добились в Швейцарии, Венгрии, Чехии и других частях Центральной Европы. В Нидерландах лояльность к Риму вынудила Южные провинции отделиться от Северных и сохранить верность Испании, в результате чего возникли протестантская Голландия и католическая Бельгия. Общим итогом религиозных войн стало осознание факта состоявшегося раскола Церкви укоренившегося в сознании людей и ставшего непреложной реальностью религиозной жизни Европы.









Назад в раздел
© 2010-2021 Храм Успения Пресвятой Богородицы      Малоохтинский пр.52, телефон: +7 (812) 528-11-50
Сайт работает на 1С-Битрикс