Материалы


2 января - день памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского

01.01.2020

Святой праведный Иоанн Кронштадтский - день памяти 02.01 н. ст. (20.12 ст. ст.)


Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился 19 октября 1829 г. в семье бедного причетника Илии Михайловича и Феодоры Власьевны Сергиевых в с. Сура Пинежского уезда Архангельской губернии. Младенец был назван Иоанном в честь преподобного Иоанна Рыльского, чья память совершалась в тот день. Детство его протекало в крайней бедности и лишениях, но набожные родители заложили в него твердый фундамент веры. Дед и другие предки в роду его отца были священниками на протяжении 350 лет. Мальчик был слаб здоровьем, часто болел. Мать подолгу молилась о сыне, и он, видя молящуюся мать, сам учился глубокой проникновенной молитве. Иоанн в детстве отличался особой добротой и благочестием, был тихим, сосредоточенным, любил природу. Не участвуя в играх товарищей, он любил подолгу бывать в храме, долго и усердно молился. Отец с раннего детства постоянно брал его в церковь и воспитал в нем особенную любовь к богослужению.

Школьные дела у Иоанна поначалу шли плохо, но он много молился о даровании ему разума к постижению учения, и Господь услышал его: однажды, после горячих молитв, Иоанн вдруг понял, что способен разуметь преподаваемые ему уроки. И с той поры он стал отлично учиться: одним из первых окончил училище. После приходского училища он окончил Архангельскую духовную семинарию первым по успеваемости, затем Петербургскую духовную академию. Женился на дочери протоиерея Константина Несвитского Елизавете. Супруги приняли на себя подвиг девства.

3.pngПо рукоположении молодой священник был назначен ключарем Андреевского собора города Кронштадта. Вся дальнейшая его жизнь прошла в Кронштадте. В то время правительство ссылало в Кронштадт убийц, воров и прочих уголовных преступников. На этих отвергнутых всеми людей и обратил внимание молодой священник. Ежедневно он приходил в их землянки и подвалы не на 5-10 минут, чтобы исполнить какую-либо требу и уйти; он шел к живой бесценной душе, к братьям и сестрам, оставался там часами, беседовал, увещевал, утешал, ухаживал за больными, плакал и радовался вместе с ними. Он сам отправлялся в лавочку за продуктами, в аптеку за лекарством, за доктором, отдавал беднякам все свои деньги, одежду и обувь. Уходил он оттуда радостный, надеясь, что Господь пошлет средства для дальнейших благодеяний. Кронштадтские жители видели, как он возвращается домой босой и без рясы и приносили матушке обувь, говоря: «Твой отдал свою кому-то, придет босым».

Раздавая бедным все свои средства, отец Иоанн скоро убедился, что такая благотворительность недостаточна, чтобы удовлетворить всех нуждающихся. Он призвал жителей Кронштадта помочь бесприютным беднякам. Люди деятельно откликнулись на просьбу пастыря. Стараниями отца Иоанна в Кронштадте был устроен Дом трудолюбия с мастерскими, школой, детским садом, приютом, столовой, библиотекой, бесплатной лечебницей, ночлежным и странноприимным домом. Благотворительная деятельность отца Иоанна исчислялась миллионами рублей в год. Он говорил: «У меня своих денег нет. Мне жертвуют, и я жертвую». Многие забывали его настоящую фамилию «Сергиев» и называли его Кронштадтским. Да и сам он иногда так подписывался.

Отец Иоанн был и замечательным педагогом: свыше 25 лет преподавал Закон Божий в Городском училище и в Классической гимназии. Им двигала бесконечная любовь к детям и ученики отвечали ему взаимностью, своей искренней горячей любовью. На его уроках даже самые отчаянные сорванцы сидели смирно, внимая наставлениям своего учителя. Живой диалог, увлекательная речь, интересный, захватывающий рассказ на всю жизнь глубоко запечатлевались в памяти учащихся. Отец Иоанн умел как-то особенно пробуждать живую веру в душе ребенка. «Нужно любить всякого человека и в грехе его и в позоре его,- говорил Иоанн Кронштадтский.- Не нужно смешивать человека – этот образ Божий – со злом, которое в нем»… 

Истинной здравницей скорбящих душ отец Иоанн считал храм Христов, а самым действенным средством исцеления — Божественную литургию. Отец Иоанн совершал Литургию каждый день. «Христос Спаситель установил таинство Причащения, чтобы очистить нас огнем Своего Божества, искоренить грех, сообщить нам Свою святость и правду, сделать нас достойными рая и радости неизреченной». Когда отец Иоанн молился, казалось, он видит перед собой Бога и дерзновенно говорит с Ним. Он умолял, упрашивал и даже настаивал, словно, схватившись за ризу Христову, был готов не выпустить ее из рук, пока не будет услышан.

По его молитвам стали происходить чудотворения, и слухи о них распространялись в Кронштадте и Петербурге; их стали публиковать и обсуждать в печати. Люди тянулись к нему сначала десятками, затем сотнями и тысячами. На исповеди, длившиеся по 12 часов, приходило до 6 тысяч человек. Андреевский собор вмещал 7 тысяч и всегда был переполнен. Такого влияния на все слои русского народа, какое имел отец Иоанн, не было ни у кого. Сила слова отца Иоанна излилась в его замечательной книге — духовном дневнике «Моя жизнь во Христе». Не только со всей России, но и из Европы, Индии, Америки присылали ему тысячи писем и телеграмм с просьбой о молитве. Отец Иоанн говорил: «Я не ищу и не искал славы, она сама идет ко мне. Воздаю славу Тому, Кто сказал: Я прославлю прославляющих меня». Вместе со всем русским народом чтил отца Иоанна и император Александр III, который перед своей кончиной призвал батюшку к себе в Ливадию. Отец Иоанн позже говорил: «Я мертвых воскрешал, а батюшку-царя не мог у Господа вымолить. Да будет на все Его святая воля».

В 1899 году в своем родном селе Сура на берегу Пинеги отец Иоанн основал Иоанно-Богословскую женскую общину. Для устройства в столице приезжавших сестер, он решил создать на Петербургской стороне подворье, закладка которого состоялась в 1900 г. Уже в 1901г. на первом этаже строящегося храма была освящена церковь во имя преподобного Иоанна Рыльского - святого покровителя отца Иоанна, который часто служил в этой церкви. Главный храм во имя Двенадцати Апостолов занимает второй и третий этажи здания. Главный его придел был освящен в 1902 г. В окнах верхнего этажа находились витражи с изображением святых апостолов. Храму были подарены многие драгоценные предметы церковного обихода, частицы мощей, иконы.

В 1901 году община была преобразована в монастырь. В 1903-1908гг. в подвальном этаже была создана небольшая беломраморная церковь-усыпальница во имя святого пророка Илии и святой царицы Феодоры, чьи имена носили родители отца Иоанна. 21 декабря 1908 года, на другой день после кончины отца Иоанна, церковь была освящена, а на следующий день он был здесь похоронен в беломраморной гробнице. Уже через год стали совершаться исцеления у его гробницы. В 1918 году монастырь был закрыт, но сестры остались, образовав приход, который существовал до 1923 года, когда здание отдали под клуб. Ещё через два года монахинь выселили из келий. Позднее здание было занято различными учреждениями, общежитием, производственными мастерскими и пр. Вход в усыпальницу был замурован. Несмотря на это, богомольцы постоянно притекали к месту успокоения отца Иоанна, обращаясь к нему с молитвами.

9 декабря 1908 г. отец Иоанн совершил последнюю Литургию, а утром 20 декабря тихо предал свой дух Богу. За десять лет до своей кончины святому Иоанну было явление Самой Пречистой Богородицы, это произошло в сонном видении на Успение Богоматери в 1898 году. Минуту продолжалось это явление, об этом писал сам отец Иоанн. 

Канонизирован святой праведный Иоанн Кронштадтский Собором Русской Православной Церкви в 1990 году. Память празднуется 20 декабря (2 января). 

Крепкий в вере, горячий в молитве в своей любви к Господу и ко всем людям, Иоанн Кронштадтский получил по милости Божией всероссийское почитание. Великий пастырь земли русской учил: «Россия, если ты отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святой. И если не будет покаяния у русского народа – конец мира близок».


Тропарь святому праведному Иоанну Кронштадтскому, глас 1:

Православныя веры поборниче, / земли Российския печальниче, / пастырем правило и образе верным, / покаяния и жизни во Христе проповедниче, / Божественных Таин благоговейный служителю / и дерзновенный о людех молитвенниче, / отче праведный Иоанне, / целителю и предивный чудотворче, / граду Кронштадту похвало / и Церкве нашея украшение, / моли всеблагаго Бога // умирити мир и спасти души наша.


2.pngCвятой праведный Иоанн Кронштадтский: "О

Боге — Пресвятой Троице. Беседа первая".

Шедше научите вся языки,
крестяще их во имя Отца,
и Сына, и Святаго Духа.
Мф. 28,19

Божьей помощью мы будем излагать вам, братия, самое главное учение в нашей вере — догмат о Святой Троице. Хотя есть между нами знающие хорошо это учение, которые не требуют, да кто учит их (Ин. 2, 27); но таких — очень немного; несравненно больше знающих не хорошо, даже меньше, чем не хорошо; а служитель св. алтаря должен всем преподать учение веры ясное и отчетливое. Да и для хорошо знающих нелишнее дело — повторять в памяти знакомое им учение веры, как нелишнее дело — постоянно видеть глазами свет или вдыхать и выдыхать воздух; потому что наше учение еще нужнее, чем видимый свет и воздух. Памятовать о Боге, говорит св. Григорий Богослов, необходимее, чем дышать. 

Итак, для всех необходимо нужно учение о Боге. Поэтому мы и будем говорить так, как будто бы здесь все были равны по степени знания. Но прежде чем будем излагать речь о начальной, царственной и блаженной Троице, мы скажем, братия, несколько слов о важности и непостижимости этого учения и о смиренной простоте веры, с какой нужно слушать его.

Учение о Пресвятой Троице так важно, что в вере христианской нет важнее и возвышеннее этого учения; а все другие знания человеческие, относящиеся к земной жизни нашей и не касающиеся веры, если взять их вместе — в сравнении с познанием единого Бога, в Троице поклоняемого — то же, что едва заметная точка, потому что Бог есть Источник всякой премудрости и знания, и познание Бога во Святой Троице есть жизнь вечная для разумных тварей. Без исповедания Пресвятой Троицы нет христианства. Мы называемся христианами, как всякий знает, от веры во Христа, Сына Божьего единородного, а всяк исповедаяй Сына, и Отца иматъ, по словам св. Иоанна Богослова (1 Ин. 2, 23), имеет и Духа Святого, о Котором Господь сказал: Дух Господень на Мне (Лк. 4,18).

Значит, кто верует во Христа, тот непременно верует во Святую Троицу, в Отца и Сына и Святого Духа. Без исповедания Пресвятой Троицы у нас не было бы ни Церкви, воспитывающей нас для неба, ни таинств, которыми она освящает, подкрепляет и руководит нас в страну бессмертия; без учения о Святой Троице — Страшный Суд, воскресение мертвых, воздаяния каждому по делам в будущей жизни были бы для нас пустыми словами. Все это необходимо допускается только тогда, когда мы веруем в Бога Отца, Который есть предвечная Любовь и Правда, в Бога Сына как Искупителя человеков и — в Бога Духа Святого как Освятителя и Утешителя верующих. Так важно это учение.

Но оно есть вместе и самое непостижимое. Только по снисхождению к нашей немощи Бог благоволил открыть таинство Пресвятой Троицы под именем Отца и Сына и Святого Духа, а потому мы не должны принимать сие Имя (т.е. Отца и Сына и Святого Духа) в том смысле, в каком принимаем о людях. Так, Сын Божий называется еще Словом Божиим и Премудростью, а о людях сказать этого нельзя(1). Что же касается того, как в едином Боге три Лица, как и Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, то это выше всякого разумения. Троичность лиц Божества есть величайшая тайна, сокрытая даже от многоочитых Херувимов, которые непрестанно приникают в непостижимый свет Божества и оттуда почерпают для себя всякое ведение и блаженство. «Но где тайна, — говорит св. Златоуст, — там великое молчание; где тайна, там ум призывает к себе веру»(2) . Так, братия, разум наш необходимо должен смириться и умолкнуть перед тайной триипостасного Божества и, чувствуя свое бессилие постигнуть ее, призвать себе на помощь веру. 

Смиренная простота веры необходима каждому из нас. Где нет тайн? Человек сам для себя — и в своей душе, и в своем теле — есть тайна. Кто удовлетворительно объяснил, например, как соединена душа человеческая с телом, как они взаимно действуют друг на друга, как сон восстанавливает силы человека и пр.? Значит, прежде всего человек должен верить своим собственным тайнам. Есть бесчисленное множество тайн и в окружающей нас природе: человек так мало знает в сравнении с тем, чего еще не знает, несмотря на успехи естественных наук, что каждый из нас смиренно должен сознаться с одним из древних мудрецов (3) в том, что мы знаем лишь только то, что ничего не знаем. Св. Писание свидетельствует, что мы едва разумеваем, яже на земли, и яже в руках обретаем с трудом, и за этим прибавляет, а яже на небесех, кто изследи? (4) 

Итак, если есть тайны в нас самих и в окружающей нас природе и мы должны принимать их верой, не постигая разумом, то не тем ли больше должны верить тайнам небесным, и особенно высочайшей тайне триипостасного Божества? Твари ли постигнуть Творца? «Я говорю теперь (слова св. Кирилла Иерусалимского), и все говорят в свое время; но как говорим, сего не можем сказать; как же можно мне изречь Даровавшего слово? Я имею душу и не могу изъяснить свойств ее, как же могу изречь Даровавшего душу? Для благочестия довольно нам знать только, что мы имеем Бога»(5) и смиренно сознавать, что Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11). 

Итак, братия, во имя Отца и Сына и Святого Духа просим у вас на будущее время вашего внимания учению о величайшем таинстве христианской веры. Будем помнить, что от правильного познания трисиятельного Божества зависит наша вечная судьба. Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал ecu Иисуса Христа (Ин. 17, 3). Аминь.


http://vsetsaritsa.ru/ortidox_saints/saints/Svyatoy_pravednyy_Ioann_Kronshtadtskiy__den.php


Возврат к списку

© 2010-2020 Храм Успения Пресвятой Богородицы      Малоохтинский пр.52, телефон: +7 (812) 528-11-50
Сайт работает на 1С-Битрикс