Проповеди в Неделю 8-ю по Пятидесятнице
Насыщение народа пятью хлебами
Митрополит Сурожский Антоний (Блум)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Из года в год и из поколения в поколение мы читаем Евангелие в новом контексте и перед лицом новых обстоятельств – исторических или личных. И каждый раз тот или другой отрывок может по-новому отозваться в нашей душе.
Сегодня мы слышим о насыщении Христом народа. У отцов Церкви и духовных писателей мы чаще всего читаем об их изумлении перед милосердием Божием, а также о власти Бога, Который мог напитать множество народа столь малым. Бог мог творить в этом мире – таком Ему чуждом! – чудеса, когда хоть искра веры, хоть трещинка в броне нашего неверия позволяла Ему это делать.
Но меня при чтении этого евангельского отрывка по-новому поразили слова Христа. Ученики обращаются к Нему, чтобы Он отослал толпу, потому что день на исходе, а ближайшие селения далеко. Люди ослабеют в пути от усталости и ночных сумерек, если останутся дольше, – ведь они не ели весь день, вслушиваясь в животворящие Христовы слова. Христос же говорит ученикам: «Нет, им не нужно уходить, – а вы дайте им есть...». Но как же они могут накормить такую толпу людей – мужчин, женщин и детей, – если у них всего пять хлебов и две рыбки? Здесь – вызов Христа и ученикам, и всем нам.
Да, один только Бог может совершить такое чудо, но только в том случае, когда и мы содействуем этому чуду нашими открытыми сердцами и щедрыми руками, вложив в чудо всё, что у нас есть. Христос не сказал ученикам: «Сберегите то, что вам нужно самим, а отдайте остальное, отдайте другим то, что останется». Нет, Он сказал: «Возьмите всё, что у вас есть, и отдайте всё...».
Не говорит ли Господь и нам об этом сейчас, особенно в том случае, если мы богаты и благополучны, и при этом каждый день слышим о голоде, о нищенстве и о голодной смерти тысяч и тысяч людей? Господь нам говорит совсем просто: «Отдайте то, что у вас есть, и предоставьте Мне действовать дальше. И не просите Меня о чуде, когда вы сами можете сделать то, что нужно...».
Апостолы могли сделать немного – они могли только разделить пять хлебов и две рыбы, но ведь мы можем поделиться неизмеримо большим! Если бы наши сердца были открыты – и если бы наши каменные сердца Бог претворил в сердца плотяные, если бы мы научились хоть немного – о, хоть самую каплю! – деятельной любви к ближнему, – то не было бы голода в мире.
И сегодняшнее Евангелие нам говорит: «Оглянись вокруг и посмотри на каждого человека, который голоден, бездомен и в нужде, и помни, что каждый из этих людей – твоя ответственность, что весь их голод, вся их бездомность, всё их нищенство в конечном итоге – результат твоего благополучия, твоего удобства, твоей обеспеченности и твоего отказа поделиться и дать. Дать не больше того, что есть, а просто дать.
Будем помнить слова одного святого (имени его я сейчас не припомню): когда я съедаю кусок сверх своей необходимости, когда я приобретаю или удерживаю что-то сверх своей строгой нужды, – то я краду это у голодного, я краду это у бездомного, я краду это у замерзающего; то есть я – вор! Не относится ли это в гораздо большей степени к нам, чем к этому подвижнику?
Нам следует задуматься над этим. Ведь мы ведём себя как плохие, нечестные управители; потому что наряду с управлением существует и ответственность за богатство – интеллектуальное, эмоциональное, нравственное, материальное. Вероятно, вы помните рассказ о неверном управителе, который мошенничал и обкрадывал своего хозяина. А когда хозяин обнаружил его нечестность, и пришло время для расчёта, то управитель позвал тех, кто был должен его хозяину, и списал или уменьшил их долг. Вот нечто, чему мы можем научиться. Он обратился к людям, и помог им, чем только мог. Мы этого не делаем.
Задумаемся над словами Христа: «Людям не нужно уходить от Меня, чтобы насытиться, но вы дайте им то, что нужно...». И, если бы мы посмотрели вокруг себя – не куда-то в заморские края, а просто вокруг себя – на нужды людей, которые голодны, бездомны, лишены прав, или просто на соседа, на ближнего, который временами так одинок, так нуждается в поддержке, дружбе и солидарности, – мы начали бы выполнять этот завет Христа.
При этом не станем обманываться: мы не сможем исполнить его лишь добрым словом и ласковым жестом. Христос сказал: «Отдайте всё, что у вас есть...». Но, быть может, учитывая нашу малую веру, узость и жесткость наших сердец, Он скажет: «Дайте лишь то, что в вашей жизни лишнее, ненужное, – и честно скажите себе, что такое этот излишек, что вы тратите на себя, даже не получая от этого ни радости, ни удовольствия, ни выгоды. Отдайте это, а потом предоставьте Богу восполнить ваш дар и сделать остальное».
Это – суд Божий и надо мной, и над всеми нами; и это призыв, с которым Бог обращается к каждому из вас. Аминь!
13 августа 1989 г.
https://azbyka.ru/days/p-nedelja-8-po-pjatidesjatnice
Слово в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, о насыщении пяти тысяч
Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)
"Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу."
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Когда Спаситель с учениками удалился в пустынное место близ Вифсаиды, за Ним последовало множество народа из окрестных городов и селений. Оставив будничные дела, забыв о пище и питье, эти люди наслаждались речами Господа Иисуса, впитывали, как мед и млеко, Божественное учение. Уже наступал вечер, сгущались сумерки, а никто и не думал уходить. Тогда апостолы предложили Спасителю отпустить слушавших Его людей, чтобы они не остались голодными, купили бы себе где-нибудь еды. Но Господь поступил иначе: тем, кто так самозабвенно алкал хлеба духовного, Он даровал и хлеб земной.
В том пустынном месте собралось более пяти тысяч человек, а у апостолов было всего пять хлебов и две рыбы. Однако по воле Господней эта скудость претворилась в изобилие, этой малости хватило на всех. На глазах у изумленного народа длилось и длилось чудо преломления хлебов и рыб, так что ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных (Мф. 14, 20).
Насыщение пяти тысяч было не чудом ради чуда, но знамением полноты Господней щедрости к ищущим Его. Не сытости просил народ, стремящийся вслед за Спасителем, а благовествования, и Он, утолив великую духовную жажду людей, не забыл и о малых, земных их нуждах. Так взыскующим Царства Небесного прилагаются и земные блага.
Искушая Спасителя в пустыне, диавол предложил Ему превратить камни в хлеб. Смыслом этого коварного искушения было: «Накорми народ, и люди пойдут за Тобою». Не так ли и большевики в 17-м году обещали народам изобилие? Однако сам хлеб, которым так богата была дореволюционная Россия, при них превратился в окровавленные камни лагерных строек. Страшный урок этот не понят доселе многими политиками, утверждающими, что главное – накормить народ, все остальное приложится. Но не будет ни хлеба, ни мира у забывших Господа.
Отвергая лукавый соблазн, Спаситель прорек: Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4). Человек сотворен по образу и подобию Божию не для того, чтобы опустошать свою бессмертную душу в погоне за животным насыщением, но ради Вечной жизни в духе и истине.
Близ Вифсаиды Господь напитал народ хлебом и рыбой – простой пищей простых людей. Но нет сомненья, что эта нехитрая еда была в устах вкушавших слаще любых изысканных лакомств. Ибо это была не просто пища, но дар Божий. Перед чудом умножения хлебов и рыб Господь благословил их, и земная трапеза претворилась в трапезу духовную, вкушение пищи стало священнодействием, молитвой благодарения. Так и земные дары могут служить просветлению наших душ.
Мы с вами часто забываем, что наша еда – это тоже дар свыше от милосердного Господа. Потому-то невкусным кажется нам хлеб, горькой – вода, и поднимаемся мы из-за стола, не ощущая ничего, кроме раздражения и тяжести в желудке. И нам ли, неблагодарным, сетовать на скудность трапезы, когда и такой не заслуживаем? Чтобы не приключилось нам чего худшего, вспомним совет святителя Василия Великого: «Отложив скорбь о том, чего у нас нет, научимся воздавать благодарность за то, что есть».
Милосердие Господне бесконечно. Чтобы напитать сынов и дочерей человеческих, Сын Божий преломлял обычный хлеб, умножающийся в Его руках, – то было простое и легкое чудо. Но вот пришло время, и Спаситель ради нас преломил на Кресте Пречистое Тело Свое, Самого Себя принес в жертву, дабы даровать нам Хлеб Вечной жизни.
Дорогие во Христе братья и сестры!
Среди искушений нынешнего времени мы порой прислушиваемся не к животворящему слову Божию, а к мертвящим толкам о росте цен и недостатке продуктов. Прискорбное малодушие, пагубное маловерие! Нам доступна Чаша Причастия, из которой Господь питает христиан Своею Кровью и Своею Плотию. Так неужели Спаситель умедлит насытить нас простой земной пищей, если увидит наше рвение к дарам духовным?
В житии Преподобного Сергия Радонежского содержится рассказ об оскудении, постигшем однажды его обитель. Сам Преподобный безропотно питался лишь гнилыми хлебами, но один из монахов возроптал тогда на Сергия и дерзостно говорил: «Плесневелые хлебы! Как же нам не пойти в мир просить хлеба! Слушая тебя, погибаем ныне от голода». Видя ослабевших и огорченных братий, Преподобный Сергий учил их от Священных Писаний: «Благодать Божия не без искушений бывает; по скорби же радости ожидаем. Сказано: вечером водворится плач, а заутро радость. И вы теперь имеете скудость в хлебе и недостаток в пище, а завтра насладитесь умножением яств».
Он еще говорил им, но уже кто-то стучался в ворота обители. Вратарь, приникнув к скважине, увидел, что принесено множество брашен неизвестно откуда. Преподобный же повелел ударить в било и пошел с братией в церковь отпеть молебен. Выйдя из церкви, все сели за трапезу, и перед ними были положены хлебы, новопринесенные и новоиспеченные, неизвестно кем и неизвестно откуда посланные, ибо были хлебы горячими, и не было поблизости жилья, а лишь глухие леса... Были те хлебы пышны и мягки, сладость же вкуса их была странна и неслыханна: словно сдобрены были сладостью меда, маслом семянным и пряностями.
С тех пор монахи привыкли не огорчаться ни в скорби, ни в нужде, но все терпели с усердием и верою, надеясь на Господа Бога и имея залогом Преподобного отца нашего Сергия».
Православный народ российский имеет залогом милости Божией не одного Преподобного Сергия Радонежского, но весь неисчислимый сонм подвижников и мучеников, просиявших в земле нашей и ныне предстоящих с молитвою за нас перед Престолом Всевышнего. Чего и кого убоимся мы, имея таких заступников и ходатаев?
«Ищи того, что Божие, и человеческое последует весьма легко», – говорит святитель Иоанн Златоуст.
Отложим же мелочные малодушные заботы о временном ради благого попечения о вечном, и Господь Сам пошлет нам все необходимое и для земного бытия, и для приуготовления к Жизни Вечной. Аминь.
http://blagosever.ru/blagochinie/video/propovedi/slovo-v-nedelju-8-ju
Проповедь в Неделю 8-ю по Пятидесятнице
Протоиерей Георгий Гуторов
Во имя Отца и Сына, и Святого Духа.
Сегодня мы с вами, дорогие братья и сестры, за Божественной Литургией слышали евангельское повествование о чудесном насыщении Господом нашим и Спасителем Иисусом Христом пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами. Событие совершенно выходящее за рамки понимания человеческого, поскольку нам трудно представить себе как это способно осуществиться, и тем не менее, мы слышим в сегодняшнем евангельском благовестии об этом удивительном чуде. К слову говоря, все четыре евангелиста повествуют об этом чудесном насыщении хлебами, что свидетельствует, прежде всего, об удивительной значимости этого чуда, каковым Господь исполнил страждущих людей, тем самым не только открывая Себя Владыкою неба и земли, но и являя Свое беспредельное человеколюбие.
В Евангелии от Иоанна, когда речь идет об этом чуде, Господь произносит удивительные слова, которые звучат очень горько, но вместе с тем, мы должны с вами их вспомнить. Народ после чудесного насыщения хлебами поспешил найти Христа, так как весть об этом моментально распространилась, Господь же удалился от них, и этому был повод, потому что хронологически описываемое событие произошло после мученической смерти Иоанна Крестителя. Господь, услышав о том, что произошло с Его Предтечей, удалился, скорбя об участи этого дивного пророка, вместе с тем, народ, все же чающий Христова утешения, сам нашел Господа в этом безлюдном месте и пребывал со Христом даже до того, как день склонился к вечеру.
И вот тогда Господь на просьбы учеников, которые подошли ко Христу, говоря, что день склонился, и люди голодны, что они обессилены и нуждаются в пище, и что пусть они пойдут в близлежащие селения и там, быть может, подкрепят свои телесные силы. В этом мы видим удивительную заботу учеников Христовых об этих людях, но они, еще скудные в вере, и еще не верующие вполне во Христа, как Сына Божия - Спасителя мира, они и представить себе не могут то, что Господь может насытить их здесь же, никуда не удаляясь. Господь говорит ученикам Своим: вы дайте им есть; на что они разводят руками и не понимают, чего Господь от них требует. Правда, один из апостолов, это имя даже звучит в Евангелии, апостол Андрей, говорит: как мы можем накормить такое количество людей? Согласитесь, это невероятное количество, оно даже цифрою обозначено в Евангелии - пять тысяч человек, кроме женщин и детей, наверное, десять тысяч точно было людей. Чем мы способны накормить их? - недоумевает апостол Андрей и вместе с тем добавляет, как-бы размышляя сам в себе: правда, здесь есть один мальчик, у него есть пять небольших ячменных хлебов и две рыбки, но что это для такого невероятного количества людей?
Вместе с тем, Господь обращается к ученикам, чтобы они повелели народу возлечь на траву и, воздав благодарение Отцу Небесному, Он преподает им пять небольших хлебцов, и их оказывается достаточно не только, чтобы насытить всех этих людей, мало того, - остаются избытки, которые Господь повелевает собрать в корзины, которых насчитывается двенадцать, т.е. по корзине на каждого из учеников. В этом есть, конечно, глубокое символическое значение. Святитель Иоанн Златоуст, рассуждая на эту тему, говорит, что потому двенадцать корзин, чтобы даже Иуда одну из них понес на своих плечах, потому что этими хлебами и не только вещественными, должно было утолить голод тех, кто нуждается в этом. В этом чуде Господь является совершенно иное знамение, прообраз того подлинного чуда, которым Господь напитает все человечество.
Сказав в начале о словах, которые произносит Господь уже после этого события, я вновь обращаю на них ваше внимание. Мы с вами обнаруживаем их в шестой главе Евангелия от Иоанна, когда Господь удалился после описанного и сегодня прозвучавшего во все всеуслышание события, и многие поспешили найти Его, когда же они Его обрели, Господь произносит очень горькие и скорбные слова: Вы ищите Меня, потому что ели хлеб. Ищите другого, не этим исчерпывайте свое стремление к Богу, не земным, не вещественным, потому что Я вам дам иной хлеб; Моисей послал вам хлеб с неба, продолжает Господь, т.е. манну, но Я вам даю хлеб небесный, ибо Я есть хлеб, сшедший с небес.
Эта беседа Христа о Себе, как о Хлебе Небесном приводит в страшное недоумение многих и многих окружающих, даже верующих в Него, даже некоторых, которые называли себя учениками Христовыми. Господь произносит слова, которыми пронизано это евангельское благовестие, Он говорит: всяк ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем есть. Эти слова мы всегда читаем в молитвах, когда готовимся ко святому Причащению, и согласно святым отцам, коими составлены эти Боговдохновенные глаголы, самая главная мысль именно эти слова Христа: кто будет причащаться Пречистых Таин Спасителя, не будет иметь в себе смерти, но будет иметь в себе жизнь с избытком, об этом говорит Господь. Именно эти слова не способны были вместиться в сознание тех, которые слушали и которые внимали Ему. После этой проповеди о Себе, как о Хлебе Небесном, как сказано в Евангелии, многие перестали ходить за Иисусом, на что Господь, обратив свой взор к двенадцати, спросил их: быть может, и вы хотите отойти от Меня? Он не умоляет, не упрашивает их, чтобы они остановились, что эти высокопарные и выспренние глаголы не просто суть некое отвлеченное иносказание, а Он им говорит: может и вы хотите отойти от Меня? На что Петр отвечает, пылкий последователь Христов, горячий в своей вере, говорит: Господи, к кому нам идти, Ты имеешь глаголы вечной жизни! Это, действительно, свидетельство апостольское: не к кому нам более идти, кроме как к Тебе, Господи, потому что Ты имеешь глаголы вечной жизни.
Сегодняшнее чудо, которое Господь совершил, и в том числе на наших с вами глазах, в глазах нашей с вами веры во Христа Спасителя, говорит нам о том, чтобы мы не столько искали земного и вещественного, потому что, по апостолу Павлу, пища нас не приближает и не удаляет от Бога. Она является лишь необходимым условием здесь на земле, но когда мы с вами разрешимся от уз бренного своего тела, то мы уже отнюдь не будем нуждаться в этой пище, мы не будем нуждаться в том, что связывает и каким-то образом прилепляет нас к земному и вещественному, поэтому она является лишь средством для поддержания наших человеческих сил и не более того, но чтобы, самое главное, все наши помышления и все наше человеческое существо было устремлено к небесному. Потому что там есть то неоскудеваемое сокровище, которое Бог уготовил всем нам прежде создания этого мира, и прежде всего именно к стяжанию Хлеба, Небесного, мы должны с вами стремиться и все свои человеческие силы устремлять.
Удивительный парадокс, мы можем с вами увидеть в этом предмете совершенно поразительные и противоположные наставления. Помните, чем лукавый искушал Спасителя, когда приступил ко Христу в первом своем искушении? Он предлагал Спасителю, взалкавшему в пустыни: Ты скажи этим камням, пусть они хлебами сделаются. В «Великом инквизиторе» у Достоевского есть потрясающее размышление на этот счет: действительно, говорит этот гордый инквизитор, если бы Ты сделал бы это чудо, Ты бы всех за собою увлек, что этим людишкам-то надо – хлеба и зрелищ, они ни в чем другом не нуждаются, но Ты, видите ли, свободу предпочел, Ты не захотел, чтобы за Тобою шли только лишь ради какой-то корысти, Ты был высок в своих намерениях и идеалах, - говорит прегордый инквизитор. И действительно Господь отказывает прегордому лукавому духу, Он не превращает камни в хлебы, а здесь Господь насыщает всего-навсего пятью хлебушками, какими-то булочками небольшими, пять тысяч человек кроме женщин и детей. Почему там Господь не совершает чудо, ведь оно тоже было бы чудом и наверняка многих бы пленило, почему же здесь Господь, даже без просьбы этих людей насыщает их пятью хлебами? Причем это чудо повторяется еще раз, и мы помним, что спустя короткое время Господь четыре тысячи насыщает семью хлебами. Почему такие разные цифры? Не нужно уделять этому особенное внимание, Златоуст говорит о том, что это только лишь потому, чтобы мы не перепутали одно чудо с другим, но как это чудо невероятно, так и то невероятно, потому численная разница невелика. И в том случае, и в другом, это чудо не подлежит человеческой логике и человеческому пониманию, потому что оно выходит за границы человеческого рассудка и естественных возможностей. А Бог чудотворит и являет это дивное знамение к тому, чтобы они уверовали, что Он поистине Сын Бога Живаго.
Вместе с тем, Господь никогда не совершает ничего бессмысленного. Заметьте, в Евангелии есть тоже подобного рода противопоставление. Помните, нередко приступают книжники, фарисеи, законники ко Христу и говорят: сотвори знамение, и мы уверуем в Тебя. Господь же говорит: род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, но не дастся ему никакого знамения кроме знамения Ионы пророка; как Иона был три дня и три ночи во чреве китове, так и Сын Человеческий будет три дня и три ночи во чреве земли, т.е. одно лишь знамение, которое будет вам дано – это знамение Креста, самое величайшее чудо из всех существующих - бесконечная любовь Спасителя мира, ибо так Господь возлюбил мир, что и Сына Своего Единородного отдал, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
С другой же стороны, Господь отказывая в том, чтобы явить знамение фарисеям, лицемерам, книжникам и законником, и при этом Он многочисленные знамения и чудеса совершает в других, совершенно иных жизненных ситуациях и обстоятельствах: Он исцеляет болящих, Он воскрешает мертвых и так далее. Почему? Да потому что подобного рода просьбы прегордых фарисеев, неверующих книжников не для того были у Христа испрашиваемы, чтобы ими познать Бога и через это уверовать в Него, а для того чтобы найти еще и еще дополнительные поводы к осуждению самого Христа. Поэтому бессмысленных чудес Господь не творит, а только лишь тогда, когда человек действительно в этом нуждается, когда это для него жизненно необходимо и спасительно, вот тогда Господь совершает действие своей неизреченной божественной премудрости и человеколюбия, как сегодня мы видим в прочитанном евангельском повествовании.
И мне хотелось бы выразить самую основную мысль сегодняшнего евангельского благовестия, о которой уже было сказано несколько слов. Мы с вами, дорогие братья и сестры, стремясь к тому чтобы наше земное поприще не позволяло нам испытывать нам какие-то тяготы и невзгоды, хотя и они необходимы на нашем жизненном пути, не забывали в достижении земного и временного самого главного, поскольку, повторяю, все это имеет лишь скоропреходящий характер и скоропреходящее для нас значение. Мы должны устремить все наши чувства, все наши желания и наше сердце к тому, что никогда не оскудеет, потому что, как говорит Господь в Евангелии, где будет сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
Мы должны не на земле, опять же пользуясь этими благоуветливыми евангельскими словесами Христовыми, стяжать сокровище, а прежде всего на небе, а если наше сердце будет на небе, и наше сокровище будет там, тогда и смысл нашего человеческого существования всецело будет нас устремлять к небу, к Царствию Небесному, которое Бог уготовил всем любящим Его прежде сложения мира, к Царствию Небесному, в котором Господь царствует во веки, Единый и Истинный Бог, в Троице славимый и поклоняемый, Отец и Сын и Святый Дух, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь!
Назад в раздел